Totemismus Illusion - Horst Südkamp - Kulturhistorische Studien
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Zum <strong>Totemismus</strong> der Pygmäen<br />
Der <strong>Totemismus</strong> der Ituri-Pygmäen, welche genuine Wildbeuter sind, bestätigt auf erstaunliche<br />
Weise die Hypothese von Radcliffe-Brown über den <strong>Totemismus</strong>, nach der die Anwendung<br />
eines Systems natürlicher Kategorien auf die komplementären (ergänzenden) Einheiten, welche<br />
eine nach Deszendenzgruppen segmentär differenzierte Gesellschaft politisch integrieren, den<br />
<strong>Totemismus</strong> hervorbringt. Schebesta konstatierte nämlich den <strong>Totemismus</strong> bei den Bambuti<br />
und stellte überraschend fest: "Mir ist kein Pygmäenclan untergekommen, der nicht totemistisch<br />
gewesen wäre. Ein jeder hatte sein Totem, gewöhnlich ein Tier, mit dem man sich<br />
verwandt wähnte." 134<br />
Clan Totemtier<br />
Abfoba Butu- Vogel<br />
Aforoba Schimpanse<br />
Atasipa Beia- Schlange<br />
Mantau Solio(Wassertier)<br />
Sasu-Pflanze<br />
Apefa Leopard<br />
Totemclans einer bestimmten Region<br />
des Ituri- Waldes<br />
Der Totemclan setzt sich aus verschiedenen patrilinearen<br />
Sippen (will sagen: Lokalgruppen) zusammen, die<br />
exogam sind, und fungiert als endogame Einheit, quasi<br />
als Symbol eines Connubiums. "Zum Totemclan gehören<br />
mehrere Sippen, die infolge gemeinsamen Totems<br />
einander näherstehen und oft verschwägert sind." 135<br />
Sippenverschwägerung kann in diesem Kontext nur<br />
Heiratsallianz heißen, d.h. die gegenseitige Definition<br />
oder Bevorzugung von Sippen als Schwäger. Aber dieses<br />
Verhältnis, ein Schwiegerverhältnis, erscheint solange<br />
nicht rechtsverbindlich, wie die Sippen sich selbst nicht als korporative Gruppen patrilinearer<br />
Deszendenz konstituieren. Andererseits weist Schebesta auch daraufhin, daß gleichfalls<br />
bei den Bambuti die Clanexogamie gepflegt wird, die allerdings keine Pflicht ist. Verbindlich ist<br />
allein die Sippenexogamie (Lokalexogamie). "Clan-Exogamie... wurde vielfach geübt; Sippen-<br />
Exogamie dagegen ist stets bindende Regel und Gebot." 136 Mit der Heirat ist außerdem die<br />
Regel virilokaler Residenz verbunden. "Eigentlich besteht die Sippe nur aus den männlichen<br />
Verwandten, da diese stets ihre Glieder bleiben, während die Weiblichkeit in eine<br />
außenstehende Sippe einheiratet, wodurch sie rechtlich zwar nicht aus der Vatersippe scheidet,<br />
wirtschaftlich jedoch für sie verloren geht." 137<br />
Der übliche Modus der Heiratsallianz ist der Schwesterntausch, den die Bambuti "Kopf für<br />
YA xa YB xb<br />
YC xc YA xa YB xb YD xd<br />
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Kopf" 138 nennen. Während Schebesta 1932 noch die freie Gattenwahl besonders herausstellt,<br />
weist er 1936 daraufhin: "Bedeutsam bei Schließung der Ehen ist der Einfluß der Sippe, die<br />
selbstsüchtig auf ihren Vorteil und ihre Festigung bedacht ist." 139 Die Allianzinteressen der Sippen<br />
bestimmen also ihre Heiratspolitik und der Schwesterntausch (Schebesta spricht von<br />
Tauscheirat) sekundiert diese Politik aufs Beste, wie man dem folgenden Schema dieses Hei-<br />
134 P.Schebesta, Der Urwald ruft wieder, Salzburg, Leipzig 1936, S.104<br />
135 P.Schebesta, Bambuti, Leipzig 1932, S.110<br />
136 P.Schebesta, Bambuti, ibid, S.110<br />
137 P.Schebesta, Bambuti, ibid, S.109<br />
138 P.Schebesta, Bambuti, ibid, S.109<br />
139 P.Schebesta, Der Urwald ruft wieder, ibid, S.86<br />
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