Totemismus Illusion - Horst Südkamp - Kulturhistorische Studien

Zum Totemismus der Pygmäen
Der Totemismus der Ituri-Pygmäen, welche genuine Wildbeuter sind, bestätigt auf erstaunliche
Weise die Hypothese von Radcliffe-Brown über den Totemismus, nach der die Anwendung
eines Systems natürlicher Kategorien auf die komplementären (ergänzenden) Einheiten, welche
eine nach Deszendenzgruppen segmentär differenzierte Gesellschaft politisch integrieren, den
Totemismus hervorbringt. Schebesta konstatierte nämlich den Totemismus bei den Bambuti
und stellte überraschend fest: "Mir ist kein Pygmäenclan untergekommen, der nicht totemistisch
gewesen wäre. Ein jeder hatte sein Totem, gewöhnlich ein Tier, mit dem man sich
verwandt wähnte." 134
Clan Totemtier
Abfoba Butu- Vogel
Aforoba Schimpanse
Atasipa Beia- Schlange
Mantau Solio(Wassertier)
Sasu-Pflanze
Apefa Leopard
Totemclans einer bestimmten Region
des Ituri- Waldes
Der Totemclan setzt sich aus verschiedenen patrilinearen
Sippen (will sagen: Lokalgruppen) zusammen, die
exogam sind, und fungiert als endogame Einheit, quasi
als Symbol eines Connubiums. "Zum Totemclan gehören
mehrere Sippen, die infolge gemeinsamen Totems
einander näherstehen und oft verschwägert sind." 135
Sippenverschwägerung kann in diesem Kontext nur
Heiratsallianz heißen, d.h. die gegenseitige Definition
oder Bevorzugung von Sippen als Schwäger. Aber dieses
Verhältnis, ein Schwiegerverhältnis, erscheint solange
nicht rechtsverbindlich, wie die Sippen sich selbst nicht als korporative Gruppen patrilinearer
Deszendenz konstituieren. Andererseits weist Schebesta auch daraufhin, daß gleichfalls
bei den Bambuti die Clanexogamie gepflegt wird, die allerdings keine Pflicht ist. Verbindlich ist
allein die Sippenexogamie (Lokalexogamie). "Clan-Exogamie... wurde vielfach geübt; Sippen-
Exogamie dagegen ist stets bindende Regel und Gebot." 136 Mit der Heirat ist außerdem die
Regel virilokaler Residenz verbunden. "Eigentlich besteht die Sippe nur aus den männlichen
Verwandten, da diese stets ihre Glieder bleiben, während die Weiblichkeit in eine
außenstehende Sippe einheiratet, wodurch sie rechtlich zwar nicht aus der Vatersippe scheidet,
wirtschaftlich jedoch für sie verloren geht." 137
Der übliche Modus der Heiratsallianz ist der Schwesterntausch, den die Bambuti "Kopf für
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YC xc YA xa YB xb YD xd
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Kopf" 138 nennen. Während Schebesta 1932 noch die freie Gattenwahl besonders herausstellt,
weist er 1936 daraufhin: "Bedeutsam bei Schließung der Ehen ist der Einfluß der Sippe, die
selbstsüchtig auf ihren Vorteil und ihre Festigung bedacht ist." 139 Die Allianzinteressen der Sippen
bestimmen also ihre Heiratspolitik und der Schwesterntausch (Schebesta spricht von
Tauscheirat) sekundiert diese Politik aufs Beste, wie man dem folgenden Schema dieses Hei-
134 P.Schebesta, Der Urwald ruft wieder, Salzburg, Leipzig 1936, S.104
135 P.Schebesta, Bambuti, Leipzig 1932, S.110
136 P.Schebesta, Bambuti, ibid, S.110
137 P.Schebesta, Bambuti, ibid, S.109
138 P.Schebesta, Bambuti, ibid, S.109
139 P.Schebesta, Der Urwald ruft wieder, ibid, S.86
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