Totemismus Illusion - Horst Südkamp - Kulturhistorische Studien
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Transformation teils in Tiere und teils in Menschen. Jene, die nicht aufhören konnten, zu streiten,<br />
wurden zu Tieren und jene, die sich um Übereinstimmung bemüht hatten, die sich zusammenzuschließen<br />
vermochten und untereinander solidarisch waren, wurden zu Menschen. Sie<br />
erfanden den Tanz, den Gesang, die Recht und Sitte bewahrenden Geschichten und das Feuer<br />
und haben damit der Harmonie der Welt eine Chance eröffnet und bewahrt und sind zu den<br />
Hütern dieser Chance geworden. "In other words, human society is only possible if personal<br />
anger be subordinated to the need of good order; the animals are cut off from human society<br />
because they could not live peaceably together without quarreling." 123 So gestalten die<br />
Mythen der Andaman Inselbewohner den Widerspruch von Solidarität und Feindschaft in dem<br />
gleichen metaphorischen Gegensatz wie die Eskimomythen, in dem Gegensatz der Gestalten<br />
von Mensch und Tier, die hier wie dort zum Inbegriff oder Symbol für den Gegensatz von Eintracht<br />
und Zwietracht, Freundschaft und Feindschaft geworden sind.<br />
Während der Andamaner darauf verzichtet, seine Gesellschaft und ihre Gruppe (die Alten,<br />
Witwen, unverheirateten Männer und Frauen, nichtinitiierten Kinder) nach den Kategorien<br />
natürlicher Objekte zu unterscheiden, zieht er es dagegen vor, jeder einzelnen Person einen<br />
Namen zu geben, den er sonst einer Gattung oder Art der Natur reserviert hat. So werden die<br />
Personen nach Bäumen, Fischen oder anderen Tieren benannt, die Mädchen tragen im<br />
Zeitraum zwischen Initiation und Heirat in der Regel Blumennamen (flower names).<br />
Auch die Phasen des individuellen Statuserwerbs oder die abwechselnden Stufen der Altersrangordnung<br />
werden mit Kategorien der Natur unterschieden, die ausschließlich dafür<br />
reserviert sind. Die Abbildungsrelation des Gattungs- und Artbegriffs eines natürlichen Objekts<br />
ist also auf die individuelle Differenzierung innerhalb und außerhalb der Familie beschränkt,<br />
und zwar zur Anzeige der Person und ihres Altersstatus. Ob der Brauch der Namengebung mit<br />
dem Glauben an die Imprägnation der Frauen durch die grüne Taube in einer die Namenswahl<br />
beeinflussenden Beziehung steht, vermag ich nicht festzustellen. Aber nach allem, was man von<br />
den vergleichbaren Auffassungen kennt, sollte man dies wohl vermuten dürfen, obwohl weder<br />
die Beschreibung der Namensgebung durch E.H. Man noch durch Radcliffe-Brown diese<br />
Vermutung stützen.<br />
Streng genommen erfüllen die Namen natürlicher Gattungen und Arten auch bei den Andamanen<br />
die Funktion der Abbildung sozialer Differenzierung, und zwar der individuellen<br />
Statusdifferenzierung und der Unterscheidung der Personen, aber weder dieses Beispiel noch<br />
das anderer Wildbeutervölker hat die Ethnologen veranlaßt, dafür den Begriff des <strong>Totemismus</strong><br />
zu gebrauchen, weil sich diese Differenzierung auf den individuellen Status in der Gruppe<br />
bezieht und nicht auf das Verhältnis von Gruppen, die in sozialer Hinsicht selbständig sind, d.h.<br />
nicht auf die Einheiten der organischen Solidarität.<br />
123 A.R.Radcliffe-Brown, The Andaman Islanders, ibid, S.350<br />
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