Totemismus Illusion - Horst Südkamp - Kulturhistorische Studien

nennung oder Darstellung (in natürlichen Kategorien) oder als Ausdruck einer eigentümlichen
Weltanschauung (Denken in Gleichnissen der Natur) und andererseits als eine besondere Form
sozialer Differenzierung und Integration, welche mit Levi-Strauss ihr semantisches Feld durch
die Relata: Exemplar (oder Individuum), Spezies (oder Kategorie), Person und Gruppe, abstecken,
von denen die ersten beiden Kategorien auf die Natur und die anderen beiden Kategorien
auf die Kultur oder die Institutionen reflektieren, womit sich der berühmte französische
Autor offensichtlich die formalen Bedingungen des Totemismus, welche die Notes and
Queries 11 formuliert haben, zueigen gemacht hat.
Nach dieser terminologischen Autorität hat man nämlich 1. von der Existenz zweier Kategoriensysteme
auszugehen, einem System natürlicher- und einem System sozialer (kulturelle) Kategorien,
2. von der Möglichkeit der gegenseitigen Abbildung der Kategorien des einen Systems
in denen des anderen und 3. von der Institutionalisierung einer darartigen Form der Abbildung
sozialer in natürlichen Kategorien, in dem Fall, in dem die Möglichkeit, welche der 2.
Punkt benennt, praktiziert wird.
Die nominelle Funktion des Totemismus ist auch von jenen Autoren gesehen worden, die seine
Erscheinung nicht auf sie reduzieren zu dürfen glaubten. Haddon wies daraufhin: "The totem is
the crest and symbol of the kin." 12 (Bezeichnung einer Gruppe durch eine Spezies oder eine
natürliche Kategorie) Lang stellte fest, "for sake of distinction, groups gave each other animal
or plant names." 13 (Bezeichnung einer Gruppe durch eine Spezies) Rivers erinnerte daran:
"Often the division takes its name from the totem, or this may be used as its badge or crest." 14
Durkheim sagte: "Das Totem ist zuerst und vor allem ein Name und (...) ein Emblem," 15 und
Radcliffe-Brown schrieb: "The function of the totem seems to be merely to act as the representative
of the group." 16 Aber keiner der hier zitierten Autoren hat sich angesichts dieser
Charakterisierung des Totems als eines Zeugs, das etwas (wenn auch metaphorisch) anzeigt,
dazu hinreißen lassen, die Funktion des Totems auf jene eines Ausweises oder Abzeichens zu
reduzieren, wie dies offensichtlich schon Ankermann tat.
Vergegenwärtigt man sich die Funktionen, die mit dem Totemismus in Verbindung gebracht
worden sind, als die Merkmale, mit denen der Totemismus bestimmt wird, dann begreift man,
warum sich die Übereinstimmung dieser sonst einander widersprechenden Autoren auf die nominalistische
Bestimmung bezieht und der Dissenz durch die anderen Bestimmungen und die
theoretische Erklärung ihres Verhältnisses zu der nominalistischen Funktion hervorgerufen
wird, denn welche Funktion oder welchen Zweck der Totemismus auch immer erfüllen mag
oder soll, ohne die Funktion ihrer Anzeige (ohne die Bennungsfunktion) kann sie oder er nicht
erscheinen.
Neben der Übereinstimmung hinsichtlich der nominellen Funktion wird aber auch eine weitere
Übereinstimmung sichtbar, nämlich die Feststellung des Totemismus als Schein, dessen
Phänomen allerdings von Lang, Goldenweiser, Thurnwald, Radcliffe-Brown oder Levi-Strauss
jeweils verschieden begründet, erklärt und bewertet wird.
Keine Form des Totemismus kommt ohne die Erfüllung der nominellen Funktion, d.h. der Bezeichnung
und Differenzierung der anvisierten Erscheinungen aus (weshalb man in ihr eine allerdings
nicht zureichende Minimaldefinition begreifen kann); alle anderen Funktionen sind
11 Notes and Queries on Anthropology, Revised and Rewrittten by a Committee of the Royal
Anthropological Institute of Great Britain and Northern Ireland, London 1964
12 A.C.Haddon, Presidential Adress to the Anthropological Section, Report of the British Association,
Belfast 1902, S.108
13 A.Lang, The Secret of the Totem, London 1905, S.140
14 W.H.R.Rivers, Totemism in Polynesia and Melanesia, Journ. of the Anthropol. Inst. of GB and
Ireland, XXXIX, 1909, S.156-7
15 E.Durkheim, Die elementaren Formen des religiösen Lebens, Frankfurt 1984, S.155
16 A.R.Radcliffe-Brown, The Sociological Theory of Totemism, in: derselbe: Structure and Function in
Primitive Society, London 1963, S.121
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