Totemismus Illusion - Horst Südkamp - Kulturhistorische Studien

Tarai (Va)
Perjido (So)
Biliku (Mu)
Charakter Radcliffe-Brown mit der Vorherrschaft der weiblichen Tätigkeiten in der Biliku-
Jahreshälfte erklärt. Unter dem Gesichtspunkt der geschlechtsspezifischen Arbeitsteilung
erweist sich die Regenzeit als die Jagdsaison und damit als die Zeit der Männerarbeiten, während
alle anderen Perioden von den Aktivitäten der Frauen bestimmt werden: Sammeln und
Ernten der Früchte, Wurzeln oder Knollen. "There is a very real sense, then, in which flesh
foods may be called the foods of men, and vegetable foods may be called the foods of women,
and since flesh foods are the foods of Tarai and vegetable foods are the foods of Biliku, there
is a sound reason for calling Tarai male and Biliku female." 119 Während Biliku und Tarai im
Norden ein Ehepaar bilden, werden sie im Süden der Andaman Inseln als feindliche, ständig
streitende Brüder vorgestellt: "The Akar-Bale say that Puluga and Daria were once friends,
but have quarreled and now live at opposite ends of the earth and are perpetually renewing
their quarrel." 120
Auch wenn offensichtlich mit den höchsten Wesen soziale Funktionen assoziiert werden, wird
man ihre religiöse Bedeutung nicht auf diese reduzieren können, denn die göttlichen Wesen
sind nicht identisch mit den Gestalten ihrer Epiphanien und den besonderen Bedeutungen, die
mit den verschiedenen Formen ihrer Erscheinungen verbunden werden, sondern bleiben als
Substanz der Mannigfaltigkeit der Erscheinungen, urschöpferische Wesen, auch wenn man
ihnen nur auf dem Umwege partieller Projektionen nähertreten kann.
Alle bösen Geister erscheinen als Nachkommen von dreien: dem Waldgeist (Erem Chaugala),
dem Erdgeist (Nili) und dem Geist der Seen, Juruwin.
Alle Gottheiten und Geister werden vorgestellt
als Familienväter mit Frauen und Kindern,
stehen also zueinander in der
Beziehung befreundeter oder befeindeter
Familien oder sozialer Einheiten. Mit Biliku
(oder Tarai) und seiner Frau Tarai (oder Biliku) ist das Ehepaar Herr Mond (Maia Ogar) und
Frau Sonne (Cana Bodo) befreundet, das nach dem Geheiß Bilikus die Erde beleuchtet oder
verdunkelt. Während mit Biliku in der Mehrzahl der Fälle das mysterium tremendum verbunden
wird, bezieht man das mysterium faszinosum auf Perjido, ihren (seinen) Sohn, dem die Andamanen
alle Kunstfertigkeiten des männlichen Arbeitsbereiches der Kultur, d.h. unvergeßliche
Wohltaten, verdanken.
Allgemeines = Gerechtigkeit/ Vergeltung = Höchstes Wesen
Besonderes = Egoismus = drei böse Geister
Das "Höchste Wesen" wird den bösen Geistern durch die Angabe seiner Residenz kosmosphärisch
gegenübergestellt; Puluga residiert im Himmel, während die bösen Geister spezielle
ökologische Räume der Erde bewohnen: Wald, Flachland und Seen. Der Raum erscheint also
zugleich auch differenziert nach moralischen Dimensionen.
Die Residenz der Unsterblichen markiert den Gegensatz von oben und unten. Das Niemandsland
oder Zwischenreich der Mitte bevölkern die von Puluga geschaffenen Menschen und die
aus den Menschen hervorgegangenen Tiere. Eine vergleichbare Unterscheidung von Allgemeinem
und Besonderem wiederholt sich auf der Ebene der irdischen Erscheinungen als der
Gegensatz von Mensch und Tier respektive unkontrollierter Naturgewalt und repräsentiert den
Widerspruch von Altruismus oder Solidarität und Egoismus oder Feindschaft.
Die Seelen der Kinder schickt Puluga durch eine grüne Taube, welche einen Baum bewohnt,
der denselben Namen trägt wie sie. Von dort gehen sie in die Frauen ein (Konzeptionsglaube
ähnlich wie auf Mota und Motlav). Als Pulugas Geschöpfe stehen Mensch und Tier Puluga
und den Seinen näher als den bösen Geistern, aber als Wesen, die von Puluga abstammen,
119 A.R.Radcliffe-Brown, The Andaman Islanders, ibid, S.366
120 A.R.Radcliffe-Brown, The Andaman Islanders, ibid, S.366
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