Totemismus Illusion - Horst Südkamp - Kulturhistorische Studien
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Tarai (Va)<br />
Perjido (So)<br />
Biliku (Mu)<br />
Charakter Radcliffe-Brown mit der Vorherrschaft der weiblichen Tätigkeiten in der Biliku-<br />
Jahreshälfte erklärt. Unter dem Gesichtspunkt der geschlechtsspezifischen Arbeitsteilung<br />
erweist sich die Regenzeit als die Jagdsaison und damit als die Zeit der Männerarbeiten, während<br />
alle anderen Perioden von den Aktivitäten der Frauen bestimmt werden: Sammeln und<br />
Ernten der Früchte, Wurzeln oder Knollen. "There is a very real sense, then, in which flesh<br />
foods may be called the foods of men, and vegetable foods may be called the foods of women,<br />
and since flesh foods are the foods of Tarai and vegetable foods are the foods of Biliku, there<br />
is a sound reason for calling Tarai male and Biliku female." 119 Während Biliku und Tarai im<br />
Norden ein Ehepaar bilden, werden sie im Süden der Andaman Inseln als feindliche, ständig<br />
streitende Brüder vorgestellt: "The Akar-Bale say that Puluga and Daria were once friends,<br />
but have quarreled and now live at opposite ends of the earth and are perpetually renewing<br />
their quarrel." 120<br />
Auch wenn offensichtlich mit den höchsten Wesen soziale Funktionen assoziiert werden, wird<br />
man ihre religiöse Bedeutung nicht auf diese reduzieren können, denn die göttlichen Wesen<br />
sind nicht identisch mit den Gestalten ihrer Epiphanien und den besonderen Bedeutungen, die<br />
mit den verschiedenen Formen ihrer Erscheinungen verbunden werden, sondern bleiben als<br />
Substanz der Mannigfaltigkeit der Erscheinungen, urschöpferische Wesen, auch wenn man<br />
ihnen nur auf dem Umwege partieller Projektionen nähertreten kann.<br />
Alle bösen Geister erscheinen als Nachkommen von dreien: dem Waldgeist (Erem Chaugala),<br />
dem Erdgeist (Nili) und dem Geist der Seen, Juruwin.<br />
Alle Gottheiten und Geister werden vorgestellt<br />
als Familienväter mit Frauen und Kindern,<br />
stehen also zueinander in der<br />
Beziehung befreundeter oder befeindeter<br />
Familien oder sozialer Einheiten. Mit Biliku<br />
(oder Tarai) und seiner Frau Tarai (oder Biliku) ist das Ehepaar Herr Mond (Maia Ogar) und<br />
Frau Sonne (Cana Bodo) befreundet, das nach dem Geheiß Bilikus die Erde beleuchtet oder<br />
verdunkelt. Während mit Biliku in der Mehrzahl der Fälle das mysterium tremendum verbunden<br />
wird, bezieht man das mysterium faszinosum auf Perjido, ihren (seinen) Sohn, dem die Andamanen<br />
alle Kunstfertigkeiten des männlichen Arbeitsbereiches der Kultur, d.h. unvergeßliche<br />
Wohltaten, verdanken.<br />
Allgemeines = Gerechtigkeit/ Vergeltung = Höchstes Wesen<br />
Besonderes = Egoismus = drei böse Geister<br />
Das "Höchste Wesen" wird den bösen Geistern durch die Angabe seiner Residenz kosmosphärisch<br />
gegenübergestellt; Puluga residiert im Himmel, während die bösen Geister spezielle<br />
ökologische Räume der Erde bewohnen: Wald, Flachland und Seen. Der Raum erscheint also<br />
zugleich auch differenziert nach moralischen Dimensionen.<br />
Die Residenz der Unsterblichen markiert den Gegensatz von oben und unten. Das Niemandsland<br />
oder Zwischenreich der Mitte bevölkern die von Puluga geschaffenen Menschen und die<br />
aus den Menschen hervorgegangenen Tiere. Eine vergleichbare Unterscheidung von Allgemeinem<br />
und Besonderem wiederholt sich auf der Ebene der irdischen Erscheinungen als der<br />
Gegensatz von Mensch und Tier respektive unkontrollierter Naturgewalt und repräsentiert den<br />
Widerspruch von Altruismus oder Solidarität und Egoismus oder Feindschaft.<br />
Die Seelen der Kinder schickt Puluga durch eine grüne Taube, welche einen Baum bewohnt,<br />
der denselben Namen trägt wie sie. Von dort gehen sie in die Frauen ein (Konzeptionsglaube<br />
ähnlich wie auf Mota und Motlav). Als Pulugas Geschöpfe stehen Mensch und Tier Puluga<br />
und den Seinen näher als den bösen Geistern, aber als Wesen, die von Puluga abstammen,<br />
119 A.R.Radcliffe-Brown, The Andaman Islanders, ibid, S.366<br />
120 A.R.Radcliffe-Brown, The Andaman Islanders, ibid, S.366<br />
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