abgeschlossen durch die Heirat, überwinden. Der Vielfraß verliert seine Rechte, weil er sich nicht auf diesem Wege zu halten vermochte, der ihn in das Haus seiner Auserwählten brachte, und seine Feindschaft zum Wolf nicht zu zügeln vermochte; denn in dieser Situation brach nicht der Wolf, sondern der Mensch, wenn auch unwissentlich, die Regeln, weil er beide Brautgaben angenommen hatte. Die Mythologie der Eskimos reflektiert die sozialen Normen, indem sie einerseits den Gegensatz von Mensch (Inuit) und Natur (Tiere, Gewalten) als Gegensatz der Solidarität und des Egoismus oder der Gier konzipiert, d.h. die Individuation und Spezialisierung in den Kategorien der Natur ausdrückt und damit die Drohung der Unordnung, die von ihnen ausgehen, anzeigt; andererseits die Verallgemeinerung, Gemeinschaft und Solidarität, die sie als menschliche Eigenschaften herausstellt und als eine der Natur selbst verborgene Seite von ihr selbst in die Natur zurückstellt und damit das beide Seiten versöhnende Wesen des Geistes festhält. Die Eskimokategorien, welche diese Versöhnung versichern und vergewissern, heißen Sila, Inua und Tornaq. Der Gegensatz von Mensch und Tier, von Harmonie und Zwietracht, ist also nicht absolut, sondern stellt nur die äußersten Möglichkeiten der Ruhe Silas in sich selbst und der aus sich herausgehenden Manifestationen Silas in der Erscheinungswelt dar, die in verschiedenem Ausmaße von dem Schamanen beherrscht werden, dessen Funktion es ist, jeweils die kosmologischen Extreme zu versöhnen, zum Ausgleich zu bringen, oder sie in ihr Gleichgewicht zurückzubringen, d.h. die Ekstasen der Welt in der Gegenwart zu versöhnen. In der Gestalt des Menschen, so lehrt der Mythos der Eskimo, begegnen sich alle Tiere, deren Wesen es ist, gegeneinander zu kämpfen, und zwar um zu kooperieren, während der Mensch, wenn er seine solidarische Mitte verliert, zum Tier wird, ganz im Sinne Pascals: "C'est sortir de l'humanté, que de Seele Mensch Mensch Tier Tier Körper Mensch Tier Mensch Tier Form fixiert Form variabel Formfixiert Allgemeines Ergänzung der Spezialisierung Besonderes nicht nichtintegriert manifest solidarische Kooperation d.Spezialisten 7 4 sortir du milieu." Das Fest und der Vertrag sind die Gründe, welche die Gegensätze versöhnen, die Land- und die Meeresjäger zum Austausch der Gaben und Frauen zusammenbringen, welche die saisonweise getrennt lebenden Eskimos zur Erneuerung ihrer Verträge oder zu neuen Verträgen zusammenbringen und sie veranlaßt, ihre verwandtschaftlichen Verbindungen fortzusetzen oder neu zu stiften. Genauso wie die Eskimogruppen sich weniger nach ihrer Sozialstruktur unterscheiden, sondern vielmehr nach den Adaptionsstrategien, die sie dort entwickelt haben, wo sie leben, genauso unterscheidet der Mythos nicht die Sozialstruktur der Gruppen, die in ihm handeln, sondern ihre adaptiven Spezialisierungen oder Formen der Naturaneignung, ihren individuellen Status in den Gruppen, projiziert er das, was allen Gruppen problematisch ist, die Formen ihres Austauschs oder das feindschaftliche Verhalten als Formen der Kultur oder der Natur. Tiernamen werden im sozialen und kulturellen Bereich nur dann gebraucht, wenn es gilt, individuelle Differenzierungen (bei einigen Personennamen) oder menschliche Spezialisierungen herauszustellen: Die Sommerleute während des Blasenfestes werden auf Baffinland nach den Enten benannt, den Boten des Sommers, und die Winterleute mit dem Namen der Schneehühner, den Winterboten. Dies praktiziert man aber nur solange, wie diese Gruppen ihre zeremonielle Pflicht zu erfüllen haben, den Kampf um den guten Ausgang der Saison. Danach tritt diese Bezeichnung wie das mit ihr verbundene Ritual außer Kraft. Und dies hat speziell Boas veranlaßt, die Funktion des <strong>Totemismus</strong> als soziale Klassifizierung erst den Formen der Sozialstruktur vorzubehalten, welche vergleichbare Differenzierungen ständig, d.h. als Institution ständig, aufrechterhalten, da erst für sie die Notwendigkeit gegeben ist, die in regelmäßigem und geregeltem Austausch befindlichen sozialen Gruppen als solche zu
markieren und zu unterscheiden, welche für die Eskimos nicht ständig, sondern nur zeitweise besteht, weil die Beständigkeit ihrer Wiederholung durch die Jahreszeit selbst verbürgt wird. Was hier also sporadisch oder gelegentlich erscheint, die organische Solidarität, verschiedener in sich geschlossener Gruppen, die sich noch nicht als feste soziale Institution dauerhaft verkörpert, wird in natürlichen Kategorien reflektiert und mit den mit diesen Kategorien verbundenen Werten ausgezeichnet und reflektiert. Um die Institution des <strong>Totemismus</strong> hervorzubringen, braucht es hier also nur noch die dauerhafte Institutionalisierung jener Beziehungen organischer Soldarität, die als festes Verhältnis zwischen bestimmten Gruppen automatisch die Einrichtungen der unilinearen Deszendenz und präskriptiven Heiratsregeln mit sich bringen würde. 7 5
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Auf diese Weise unterscheidet sich
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tümliche konzeptionsbedingte Diffe
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Daß ein Mann, nur weil er ein Mann
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afrikanischen Beispiele erscheinen,
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Durkheim,E. (1984) Die elementaren
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Strehlow,Th.G. (1947) Aranda Tradit
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