Totemismus Illusion - Horst Südkamp - Kulturhistorische Studien

abgeschlossen durch die Heirat, überwinden.
Der Vielfraß verliert seine Rechte, weil er sich nicht auf diesem Wege zu halten vermochte, der
ihn in das Haus seiner Auserwählten brachte, und seine Feindschaft zum Wolf nicht zu zügeln
vermochte; denn in dieser Situation brach nicht der Wolf, sondern der Mensch, wenn auch
unwissentlich, die Regeln, weil er beide Brautgaben angenommen hatte.
Die Mythologie der Eskimos reflektiert die sozialen Normen, indem sie einerseits den Gegensatz
von Mensch (Inuit) und Natur (Tiere, Gewalten) als Gegensatz der Solidarität und des
Egoismus oder der Gier konzipiert, d.h. die Individuation und Spezialisierung in den Kategorien
der Natur ausdrückt und damit die Drohung der Unordnung, die von ihnen ausgehen, anzeigt;
andererseits die Verallgemeinerung, Gemeinschaft und Solidarität, die sie als
menschliche Eigenschaften herausstellt und als eine der Natur selbst verborgene Seite von ihr
selbst in die Natur zurückstellt und damit das beide Seiten versöhnende Wesen des Geistes
festhält. Die Eskimokategorien, welche diese Versöhnung versichern und vergewissern, heißen
Sila, Inua und Tornaq.
Der Gegensatz von Mensch und Tier, von Harmonie und Zwietracht, ist also nicht absolut,
sondern stellt nur die äußersten Möglichkeiten der Ruhe Silas in sich selbst und der aus sich
herausgehenden Manifestationen Silas in der Erscheinungswelt dar, die in verschiedenem
Ausmaße von dem Schamanen beherrscht werden, dessen Funktion es ist, jeweils die kosmologischen
Extreme zu versöhnen, zum Ausgleich zu bringen, oder sie in ihr Gleichgewicht zurückzubringen,
d.h. die Ekstasen der Welt in der Gegenwart zu versöhnen.
In der Gestalt des Menschen, so lehrt der Mythos der Eskimo, begegnen sich alle Tiere, deren
Wesen es ist, gegeneinander zu kämpfen, und zwar um zu kooperieren, während der Mensch,
wenn er seine solidarische Mitte verliert, zum Tier wird, ganz im Sinne Pascals: "C'est sortir de
l'humanté, que de
Seele Mensch Mensch Tier Tier
Körper Mensch Tier Mensch Tier
Form fixiert Form variabel Formfixiert
Allgemeines Ergänzung der Spezialisierung Besonderes
nicht
nichtintegriert
manifest
solidarische Kooperation d.Spezialisten
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sortir du milieu."
Das Fest und der
Vertrag sind die
Gründe, welche die
Gegensätze versöhnen,
die Land- und
die Meeresjäger zum
Austausch der Gaben und Frauen zusammenbringen, welche die saisonweise getrennt lebenden
Eskimos zur Erneuerung ihrer Verträge oder zu neuen Verträgen zusammenbringen und sie
veranlaßt, ihre verwandtschaftlichen Verbindungen fortzusetzen oder neu zu stiften.
Genauso wie die Eskimogruppen sich weniger nach ihrer Sozialstruktur unterscheiden, sondern
vielmehr nach den Adaptionsstrategien, die sie dort entwickelt haben, wo sie leben, genauso
unterscheidet der Mythos nicht die Sozialstruktur der Gruppen, die in ihm handeln, sondern
ihre adaptiven Spezialisierungen oder Formen der Naturaneignung, ihren individuellen Status in
den Gruppen, projiziert er das, was allen Gruppen problematisch ist, die Formen ihres
Austauschs oder das feindschaftliche Verhalten als Formen der Kultur oder der Natur. Tiernamen
werden im sozialen und kulturellen Bereich nur dann gebraucht, wenn es gilt, individuelle
Differenzierungen (bei einigen Personennamen) oder menschliche Spezialisierungen
herauszustellen: Die Sommerleute während des Blasenfestes werden auf Baffinland nach den
Enten benannt, den Boten des Sommers, und die Winterleute mit dem Namen der
Schneehühner, den Winterboten. Dies praktiziert man aber nur solange, wie diese Gruppen ihre
zeremonielle Pflicht zu erfüllen haben, den Kampf um den guten Ausgang der Saison. Danach
tritt diese Bezeichnung wie das mit ihr verbundene Ritual außer Kraft.
Und dies hat speziell Boas veranlaßt, die Funktion des Totemismus als soziale Klassifizierung
erst den Formen der Sozialstruktur vorzubehalten, welche vergleichbare Differenzierungen
ständig, d.h. als Institution ständig, aufrechterhalten, da erst für sie die Notwendigkeit gegeben
ist, die in regelmäßigem und geregeltem Austausch befindlichen sozialen Gruppen als solche zu