Totemismus Illusion - Horst Südkamp - Kulturhistorische Studien

chen modern: "Das Totem ist ein Merkmal einer sozialen Einheit, der Sippe. Darin beruht die
soziale Bedeutung des Totemismus, sie ist damit aber auch erschöpft. Denn besondere soziale
Funktionen des Totems lassen sich absolut nicht nachweisen. Weder ist ein Einfluß auf die soziale
Organisation im ganzen zu bemerken, die völlig gleich sein kann in totemistischen und
nichttotemistischen Völkern, noch im besonderen eine Beeinflussung der Heiratsordnung." 8
Kurz: Ankermann definiert das Totem wie Lang als Sippenname und vermag radikaler als jener
keine spezifische soziale Funktion des Totemismus zu erkennen. Der Ausschluß einer besonderen
sozialen und weiter religiösen Funktion des Totemismus reduziert den auch von Frazer
skizzierten Geltungsrahmen des Begriffs auf die Funktion der Bezeichnung oder Kennzeichnung.
Damit unterstellt auch Ankermann den Totemismus als Schein, aber noch nicht mit
Levi-Strauss als Illusion der Ethnologen.
Die frühen Formulierungen nominalistischer Theorie des Totemismus haben den Totemismus
noch nicht zu einem ethnologischen Artefakt gemacht, wenn auch das Insistieren auf seinen
artifiziellen Charakter zum Repertoire der Totemismustheorien gehört: "Totemism is an artificial
unit, not a natural one." 9 Obwohl Boas den künstlichen Charakter des Totemismus auf
eine historische Konstellation als Bedingung seiner Möglichkeit bezieht, wie übrigens überraschenderweise
auch der große Kontrahent der kulturhistorischen Methode, Radcliffe-Brown,
ein Sonderfall des allgemeinen Problems der Klassifizierung ist und ein Beispiel unter anderen
für die Rolle, die häufig den spezifischen Ausdrücken zugeschrieben wird, nämlich eine soziale
Klassifizierung zu erarbeiten." 10 Als Sonderfall des Problems der Klassifizierung stellt aber
auch der Totemismus genauso wie jenes der psychologischen, politologischen oder soziologischen
Klassifizierung ein besonderes Problem, nämlich der Begründung ihres Diskurses
und seines Geltungsbereichs, und mit dieser Qualifikation einer klassifizierenden Funktion in
besonderer Gestalt fällt auch die sozialisierende Funktion (Verwandlung der Natur in Kultur,
Auslegung der Kultur als Natur) des Totemismus, die Goldenweiser neben der Sozialisationsfunktion
(Institutionalisierung, Tradierung) herausgestellt hat, zusammen.
Erscheinungen, Gegenstände, Gebräuche, Personen, Gruppen etc. sind das, als was die gültigen
und gebräuchlichen Symbolsysteme oder Diskurse sie zeigen oder zeigen können. Sie werden
weiter, und zwar ihrer Bedeutung entsprechend, in diesen Systemen zu kategorialen wie
auch symbolischen Klassen oder Gruppen zusammengefaßt, die ihrerseits durch ihre besondere
Stellung im System der Bedeutsamkeit, das für ein Weltbild steht, funktional aufeinander abgestimmt
sind. In diesem Kontext erscheint der bevorzugte Gebrauch natürlicher Arten und ihrer
Exemplare zur differenzierenden Herausstellung (Benennung) von Personen und sozialen
Gruppen oder zur Abbildung ihrer sozialen Integration einerseits als ein besonderer Stil der Be-
Funktionen des Totems
universale soziale religiöse psychologische
der: der: der:
Verwandtschaft
Offenbarung
Identifizierung
Bezeichnung Freundschaft Verehrung Projektion
Klassifizierung Exogamie myst. Beziehung Verdrängung
Unterscheidung Abstammung rituellen
Verschiebung
Arbeitsteilung
Rolle Verbote: Abwehr
des: Tötung Angstbewältigung
Status Speise Gewöhnung
Berührung
etc.
Orientierung Zuschreibung Sinnbegründung Versicherung
7
reklamiert Levi-Strauss
diese Aussage als Hinweis
auf die von ihm behauptete
totemistische
Illusion. Mit Levi-
Strauss wird der Totemismus
schließlich als
eine theoretische
Selbsttäuschung der Ethnologie
negiert, der wie
Goldenweiser oder Ankermann
betont, "daß
der sog. Totemismus nur
8 B.Ankermann, Verbreitung und Formen des Totemismus in Afrika, Zeitschr. f.
Ethnologie, 67, 1915, S.172
9 F.Boas, The Origin of Totemism, American Anthropologist, 18, 1916, S.321
10 C.Levi-Strauss, Das wilde Denken, Frankfurt 1968, S.78