Totemismus Illusion - Horst Südkamp - Kulturhistorische Studien

eim Übergang von der einen Sphäre in die andere nicht den Zusammenhang der Wirklichkeit
verliert.
Die Weltanschauung der Inuit lehrt eine Verwandtschaft von Mensch und Tier, ohne aber
deshalb dem Tier in ihrem kosmologischen System eine besondere Bevorzugung oder Bedeutung
einzuräumen. Im Gegenteil: das Tier erscheint immer als das negative Spiegelbild des
Menschen, selbst in jenen Zeiten, in denen die Gestalten der natürlichen Wesen noch nicht fixiert
gewesen sind. In der Zeit ohne Licht, da war, wie die Netsilik erklärten, die Verwandlung
der Gestalten, von Mensch in Tier, von Tier in Mensch, normal. Es gab zwar auch Wölfe,
Füchse, Bären usw.,
Vorbild des Grundes Zeuger Wildbeuter Produzent
Vorbild der Wirkung Nachkommen Beute Produkt
Vorbild der Relation Abstammung Eigentum Eigentum
Zwecke Fortpflanzung Milieuanpassung Milieuveränderung
Hierarchie Subjekt Objekt Subjekt
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aber sobald sie
Menschen wurden,
waren alle gleich,
Menschen zwar mit
verschiedenen
Gewohnheiten, aber doch Menschen. Dies war die Zeit, in der sich alle Wesen, wenn sie sich
arrangieren wollten oder mußten, in Menschen verwandelten, um miteinander verkehren zu
können, ihre Verträge aushandelten, und dann wieder in ihre typischen Gestalten
zurückkehrten. Es war die Zeit, in der der Mensch das Allgemeine vertrat und das Tier das
Besondere, in der der Mensch das Recht vertrat und das Tier den Streit.
Drei Vorbilder des Grundes vermitteln die Mythen der Eskimos, die geschlechtliche Zeugung,
den Erwerb und die Herstellung oder Verwandlung eines Wesens oder einer Sache. Drei
Vorbilder der Wirkung korrespondieren mit diesen drei Gründen: der Nachkomme, die Beute
und das Werk; dementsprechend erscheinen die Relationen von Ursache und Wirkung in den
Vorbildern der Abstammung und des Eigentums, zu dem ein Objekt entweder durch Raub und
Aufsammeln oder durch tätige Veränderung des erworbenen Objekts aus einem Naturstück zu
einem Werkstück wird, d.h. durch An- und Einverleibung oder durch Verwandlung.
Der Zweck dieser Handlungen (Geschlechtsverkehr, Erwerben und Herstellen) ist die Auf-
Lokalgruppen- oder Stammesname
Ihalmiut
Netsilikmiut
Talirpingmiut
Sanmiungmiut
Quinguamiut
Kingnaitmiut
Nuwunmiun
Kunmium/Kungumiut
Tariomiut
Tiberanmium
Bedeutung
Karibuleute
Seehundleute
Leute zur Rechten
Leute zur Linken
Leute des Föhrdenhauptes
Hochlandleute
Leute der Landspitze
Flußleute
Seeleute
Leute des Vorderfingers
(Point hope)
rechterhaltung des
Seienden in seiner
gegenwärtigen Ordnung,
die versichert wird durch
die Fortpflanzung der Wesen,
die wechselseitige
Anpassung der Wesen
(Selbstanpassung an die
Umwelt) und die Veränderung
der Umwelt durch die
Wesen. Die Einheit des
Kosmos erscheint als eine
Kommunikation und Wechselwirkung
der Wesen, die sich entweder unterordnen oder andere zur Unterordnung
veranlassen, überreden oder überlisten. Die Harmonie erscheint in der solidarischen
Verbindung, das Chaos als Streit und Selbstbehauptung individueller Gier.
Die Mythen erklären also die Beharrlichkeit des Realen und vermitteln ein spezifisches Schema
der Substanz: die Erscheinung des Kosmos bleibt so wie sie ist, wenn sich die Wesen
(Menschen Tiere, Pflanzen, astrale Erscheinungen etc.) nach den Gesetzen richten, deren
Wächter entweder Sedna oder Alignak sind. Sie erklären die regelmäßige Folge realer Vorgänge
durch den Geschlechtsakt, das praktische und rituelle Handeln oder durch Verbotsüberschreitungen
und vermitteln danach das spezifische Schema der Kausalität. Die Bedingungen,
die der Mythos aufzeigt, führen sein Auditorium zu jenem Unbedingten, das der Eskimo durch
den Begriff Sila (Luft, Weltall, Vernunft) zu erfassen sucht, welches als das Dasein der