Totemismus Illusion - Horst Südkamp - Kulturhistorische Studien

Als älteste äußerliche Erscheinungsform des Gewissens wird das Tabu deshalb angesprochen,
weil nach Freuds Konzept der Projektion die Antriebe sich zunächst unbewußt nach außen
projizieren und in dieser äußerlichen Gestalt noch nicht als innerliche haben; denn die Aufmerksamkeit
ist ursprünglich den Außenreizen zugewandt, während sie von den endopsychischen
Reizen nur die Lust- und Unlustempfindungen berücksichtigt, d.h. die Gefühlsäußerungen.
Das Tabu erscheint somit ontogenetisch als ein Ursprung des Gewissens, nämlich als Gegenstand
der Verinnerlichung, während es kulturgeschichtlich als Medium seiner Ausdehnung
und Formung, d.h. als Artefakt der Gefühlsmanipulation oder Gefühlsstrukturierung, erscheint;
denn erst die mit der Sprache (also nach dem Spracherwerb) möglich gewordene Verknüpfung
der sinnlichen Reste der Wortvorstellungen mit den inneren Vorgängen macht auch die endopsychischen
Reize als diese selbst, und zwar in besonderer symbolischer Form veräußerlicht
und differenziert, wahrnehmbar.
Die systematisch formulierte Projektion innerer Wahrnehmungen nach außen stellt somit für
Freud ein Weltbild dar, in dem sich die Seele des Menschen spiegelt, ohne sich in diesem Spiegel
als das eigentliche Subjekt zu erkennen, das endlich "mit erstarktem Bewußtsein" (Freud)
als Selbstprojektion entzaubert, d.h. "in Psychologie zurückübersetzt" (Freud) werden muß.
Bei der Neurose stellt dieses Programm den Weg der Therapie dar. Die Aufhebung des
Widerstands des Andersseins durch den Visionssucher oder Schamanen stellt sich ganz ähnlich
als das Wiederfinden der Einheit mit dem eigenen Wesen dar, als eine Versammlung des Anderen
in sich selbst, als die Begründung des Kosmos durch das eigene Opfer, und wo das im
Auftrag Einzelner oder der Gruppe geschieht, durchaus auch als therapeutisches Unternehmen.
Die Quelle der Solidarität ist der Verzicht, durchgesetzt als Verbot, selbst gewollt als Gewissen,
versichert als Scham und projiziert als Tabu, in dem sich das manifestiert, worauf man
verzichtet, und zwar als Grund dessen, warum man verzichtet. So erklärt erst Freud, was
Durkheim und Radcliffe-Brown nur behauptet haben, nämlich daß die Solidarität die Ritualisierung
des Verhaltens fordert und ihre Repräsentation in einem adäquaten Objekt, das für all das
steht (stat pro aliquid), was für den Verzicht, d.h. für das Opfer, spricht, und damit die alle
Solidarität begründende Verzichts- oder Opferbereitschaft motiviert.
Das Totem erfüllt nach Freud die Funktion der symbolischen Repräsentation dieser notwendigen
Bedingung der Solidarität und damit der Form der Solidarität, die nur unter den Bedingungen
zu haben ist, die für die organische Solidarität noch keine sozialen oder politischen
Kategorien besitzen. Das Totem und das rituelle Verhältnis, das es ausdrückt, wird bei Freud
zu einem Beispiel der Überwindung der Kastrationsangst durch strikte Einhaltung der Regeln,
mit der er den Begriff des Rituals verbindet und damit den Vergleich von Neurose und religiösem
Ritual begründet. Die Verkleidung und durch sie vollzogene Verwandlung in das Tier
schafft magisch eine neue Identität, welche gegen die Drohungen der Natur die narzißtischen
Allmachtgefühle verstärkt und damit nicht nur einen Weg der Aufhebung der Kastrationsangst
darstellt, sondern vielmehr die Verneinung des Kastrationskomplexes durch den Sieg über das
Chaos oder die Zufälligkeit der Natur, der eigenen Art, des eigenen Leibes und des eigenen
Geschlechts. Das Ich triumphiert durch seine Verwandlungen und ihr Vollzug wird zum
Beweis kosmologischer Ganzheit und aktualisierbarer Macht. Der Glaube an die Wirkung der
Verkleidung oder Verwandlung reflektiert das Wissen um die Transformierbarkeit der Natur
durch die Kultur, um die Überwindbarkeit ihrer Bedrohung durch Zähmung und Zucht
(Alternativen der Zwangshandlung), so wie der Sieg über die Natur auch in der Verstümmelung
des Körpers als Zeichen und Preis der Kultur zum Ausdruck kommt.
Ganz gleich, wie man zu seiner Religionspsychologie insgesamt stehen mag, ob man nun den
Gedanken mitvollziehen kann oder nicht, nach dem das Totem unter den sog. primitiven Bedingungen
die gleiche Funktion erfüllt, die der monotheistische Gott unter den hochkulturellen,
nämlich Vaterersatz zu sein, die psychologische Seite der Sozialisation und sozialen Regulierung
des Verhaltens, die spezifische Repräsentation der Schuldgefühle, die Methoden der
Verdrängung und Verschiebung als notwendige Momente der Psychohygiene einer Gemein-
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