Totemismus Illusion - Horst Südkamp - Kulturhistorische Studien
Totemismus Illusion - Horst Südkamp - Kulturhistorische Studien
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Als älteste äußerliche Erscheinungsform des Gewissens wird das Tabu deshalb angesprochen,<br />
weil nach Freuds Konzept der Projektion die Antriebe sich zunächst unbewußt nach außen<br />
projizieren und in dieser äußerlichen Gestalt noch nicht als innerliche haben; denn die Aufmerksamkeit<br />
ist ursprünglich den Außenreizen zugewandt, während sie von den endopsychischen<br />
Reizen nur die Lust- und Unlustempfindungen berücksichtigt, d.h. die Gefühlsäußerungen.<br />
Das Tabu erscheint somit ontogenetisch als ein Ursprung des Gewissens, nämlich als Gegenstand<br />
der Verinnerlichung, während es kulturgeschichtlich als Medium seiner Ausdehnung<br />
und Formung, d.h. als Artefakt der Gefühlsmanipulation oder Gefühlsstrukturierung, erscheint;<br />
denn erst die mit der Sprache (also nach dem Spracherwerb) möglich gewordene Verknüpfung<br />
der sinnlichen Reste der Wortvorstellungen mit den inneren Vorgängen macht auch die endopsychischen<br />
Reize als diese selbst, und zwar in besonderer symbolischer Form veräußerlicht<br />
und differenziert, wahrnehmbar.<br />
Die systematisch formulierte Projektion innerer Wahrnehmungen nach außen stellt somit für<br />
Freud ein Weltbild dar, in dem sich die Seele des Menschen spiegelt, ohne sich in diesem Spiegel<br />
als das eigentliche Subjekt zu erkennen, das endlich "mit erstarktem Bewußtsein" (Freud)<br />
als Selbstprojektion entzaubert, d.h. "in Psychologie zurückübersetzt" (Freud) werden muß.<br />
Bei der Neurose stellt dieses Programm den Weg der Therapie dar. Die Aufhebung des<br />
Widerstands des Andersseins durch den Visionssucher oder Schamanen stellt sich ganz ähnlich<br />
als das Wiederfinden der Einheit mit dem eigenen Wesen dar, als eine Versammlung des Anderen<br />
in sich selbst, als die Begründung des Kosmos durch das eigene Opfer, und wo das im<br />
Auftrag Einzelner oder der Gruppe geschieht, durchaus auch als therapeutisches Unternehmen.<br />
Die Quelle der Solidarität ist der Verzicht, durchgesetzt als Verbot, selbst gewollt als Gewissen,<br />
versichert als Scham und projiziert als Tabu, in dem sich das manifestiert, worauf man<br />
verzichtet, und zwar als Grund dessen, warum man verzichtet. So erklärt erst Freud, was<br />
Durkheim und Radcliffe-Brown nur behauptet haben, nämlich daß die Solidarität die Ritualisierung<br />
des Verhaltens fordert und ihre Repräsentation in einem adäquaten Objekt, das für all das<br />
steht (stat pro aliquid), was für den Verzicht, d.h. für das Opfer, spricht, und damit die alle<br />
Solidarität begründende Verzichts- oder Opferbereitschaft motiviert.<br />
Das Totem erfüllt nach Freud die Funktion der symbolischen Repräsentation dieser notwendigen<br />
Bedingung der Solidarität und damit der Form der Solidarität, die nur unter den Bedingungen<br />
zu haben ist, die für die organische Solidarität noch keine sozialen oder politischen<br />
Kategorien besitzen. Das Totem und das rituelle Verhältnis, das es ausdrückt, wird bei Freud<br />
zu einem Beispiel der Überwindung der Kastrationsangst durch strikte Einhaltung der Regeln,<br />
mit der er den Begriff des Rituals verbindet und damit den Vergleich von Neurose und religiösem<br />
Ritual begründet. Die Verkleidung und durch sie vollzogene Verwandlung in das Tier<br />
schafft magisch eine neue Identität, welche gegen die Drohungen der Natur die narzißtischen<br />
Allmachtgefühle verstärkt und damit nicht nur einen Weg der Aufhebung der Kastrationsangst<br />
darstellt, sondern vielmehr die Verneinung des Kastrationskomplexes durch den Sieg über das<br />
Chaos oder die Zufälligkeit der Natur, der eigenen Art, des eigenen Leibes und des eigenen<br />
Geschlechts. Das Ich triumphiert durch seine Verwandlungen und ihr Vollzug wird zum<br />
Beweis kosmologischer Ganzheit und aktualisierbarer Macht. Der Glaube an die Wirkung der<br />
Verkleidung oder Verwandlung reflektiert das Wissen um die Transformierbarkeit der Natur<br />
durch die Kultur, um die Überwindbarkeit ihrer Bedrohung durch Zähmung und Zucht<br />
(Alternativen der Zwangshandlung), so wie der Sieg über die Natur auch in der Verstümmelung<br />
des Körpers als Zeichen und Preis der Kultur zum Ausdruck kommt.<br />
Ganz gleich, wie man zu seiner Religionspsychologie insgesamt stehen mag, ob man nun den<br />
Gedanken mitvollziehen kann oder nicht, nach dem das Totem unter den sog. primitiven Bedingungen<br />
die gleiche Funktion erfüllt, die der monotheistische Gott unter den hochkulturellen,<br />
nämlich Vaterersatz zu sein, die psychologische Seite der Sozialisation und sozialen Regulierung<br />
des Verhaltens, die spezifische Repräsentation der Schuldgefühle, die Methoden der<br />
Verdrängung und Verschiebung als notwendige Momente der Psychohygiene einer Gemein-<br />
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