Totemismus Illusion - Horst Südkamp - Kulturhistorische Studien

Radcliffe-Brown 1929, jene Vorliebe der Selbstreflexion in den Kategorien der Natur
hervorgebracht, die beibehalten in den Gesellschaften, die sich weiter differenzierten als die
Wildbeutergesellschaften, das Phänomen des Totemismus hervorgebracht haben, und zwar
allein durch diese soziale Weiterdifferenzierung in segmentäre Gesellschaften: "The so-called
>social aspect< of clan totemism is simply the social aspect of the clan," 102 weil er sich auch
dann nicht ändert, wenn man den Totemismus vom Clan-System subtrahiert und weil dementsprechend
dieser Aspekt sich auch durch die Assoziation mit den totemistischen Inhalten funktional
nicht verändert. Mit Goldenweiser: "The distinctiveness lies in the association of the
totemic content with a clan system." 103 Und der totemic content erweist sich als das System
der Selbstprojektion des Menschen in die Natur oder die Reflexion der Natur nach dem Bilde
des Menschen, welche von Hegel als "Religion der Erhabenheit" begriffen worden ist, als das
Übergehen des Geistes in sein Anderssein, der sich in die Bestimmungen des Andersseins auseinanderlegt,
um sich in diesen Bestimmungen von ihnen her bestimmter zusammenfassen, d.h.
bestimmen zu können. Die Momente und Bestimmungen, die er mit dem Anderen teilt, erscheinen
dann als jene Gruppen der Klassifizierung, für welche die australischen Sections ein
grandioses Beispiel abgeben.
Die von C.G.von Brandenstein rekonstruierte gemeinaustralische Weltanschauung, in der alles
Seiende nach den Konstitutionstypen und Temperamenten differenziert und klassifiziert wird,
und in der demnach die Verbindungen des Seienden als Verbindungen dieser Art begriffen werden,
vermittelt uns ein ebenso großartiges wie systematisches System der Anthropomorphisierung,
Personifizierung oder Projektion als Verhältnis des Wildbeuters zur Natur, in dessem
symbolischen System auch die sozialen Einheiten, ihre Integration und Differenzierung als
Möglichkeiten dieser Kosmologie reflektiert und dargestellt werden. Damit wird speziell in den
australischen Beispielen des Totemismus eben jene Voraussetzung greifbar, ohne die der Totemismus
nach der Vorstellung von Radcliffe-Brown und dann auch von Haekel und Baumann
gar nicht hätte entstehen können, als das Weltbild der Wildbeuterkultur.
Den Rückgriff von Radcliffe-Brown auf das rituelle Verhältnis zur Natur, das für eine bestimmte
Kultur typisch ist, kann man deshalb auch gar nicht mit jener Reduktion der Natur auf
das Eßbare verwechseln, die Levi-Strauss ihm unterstellt, weil er auf eine Form des Denkens
bezogen ist, in der sich die Bewegung des Denkens selbst in der Natur anschaut.
Das System der Weltanschauung, welche Kausalität vor allem als Kausalität aus Freiheit, d.h.
moralisch, begreift und die Gegensätze aus der Wechselwirkung persönlichen Handelns, d.h.
seiner moralischen Vergeltung -Bestimmungen, die unter dem Begriff der "Personifizierung"
zusammengefaßt worden sind-, welches deshalb zu seiner Aufrechterhaltung ganz besonders
einer ständigen rituellen Versicherung des Seienden bedarf, ist eben wegen dieser Bestimmungen
auch zum bevorzugten Gegenstand psychoanalytischer Untersuchungen geworden.
Die Hypothese von der Personifizierung als einem Grundzug des mythologischen Denkens
stellt die Verbindung zur Neurosenlehre her.
Unter Personifizierung versteht Ehrenreich "die Apperzeption einer Erscheinung als beseeltes,
sich von selbst bewegenden Wesens und aller Vorgänge der Außenwelt als Handlungen solcher
Wesen," 104 was Freud kurz in dem Begriff der Projektion zusammenfaßt.
Die Projektion innerer Wahrnehmungen nach außen stellt einen nicht ausschaltbaren Begleitumstand
des Vorstellungsvermögens dar und erscheint als die Projektion von Gefühls-und
Denkvorgängen nach außen als ein wesentliches Moment der Bestimmung des Subjekts als
Selbstbewußtsein, das sich auf diesem Wege sowohl in sich selbst als auch von Anderem unterscheidet,
d.h. seiner Subjektivität inne wird.
Die neurotische Form stellt jene Form der Möglichkeit subjektiven Ausdrucks dar, die sich des
102 A.R.Radcliffe-Brown, The Sociological Theory of Totemism, ibid, S.117
103 A.A.Goldenweiser, Form and Content in Totemism, ibid, S. 287
104 P.Ehrenreich, Mythen und Legenden der südamerikanischen Urvölker, Zeitschr. f. Ethnologie, 37,
1905, Suppl. S.22.
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