Totemismus Illusion - Horst Südkamp - Kulturhistorische Studien

enthaltenen Wesens, an den rituellen Zuwendungen, an den damit verbundenen Ge- und
Verboten abgelesen, die soziale an der Funktion der Gruppenidentifizierung und Gruppendifferenzierung,
an Vorschriften der Hilfeleistung, des Bündnisses, an Formen der Freundschaft
und der Verwandtschaft. Daß alle diese Verhaltensweisen und ihre Begründungen auch psychologisch
bedeutsam sind, Identifizierung, Projektion, Verehrung, Furcht, Respekt, Rücksicht,
Verzichtsbereitschaft und Leistungsgewinn als Formen libidinöser Besetzung und emotionalen
Kalküls, als Abwehrhaltung oder als Gefühlsbindung der Faszination zu begreifen sind,
ist evident. Die Gefahr einer Dialektik des: Alles hängt mit Allem zusammen, besonders nach
der Versicherung durch Frazer, daß das so definierte Phänomen in fast allen Kulturen
konstatierbar ist, unter Jägern, Hack- oder Gartenbauern, Hirten, Ackerbauern und Viehzüchtern
gleichermaßen, provoziert geradezu den analytischen Verstand, die Erscheinung nach den
Bezugsgesichtspunkten der Betrachtung, d.h. in religionsphänomenologische oder religionshistorische,
in psychologische und soziologische Perspektiven aufzuteilen.
So weist schon Goldenweiser 1910 daraufhin, daß der Totemismus weder historisch noch psychologisch
ein einheitliches Phänomen darstellt. All die sozialen wie religiösen Merkmale, mit
denen man den Totemismus in Verbindung zu bringen suchte: Exogamie, Tabu, Verehrung,
rituelle Beziehung, Abstammung, Namengebung, sind keine totemismusspezifischen Merkmale.
Sowohl ihre Verbreitung als auch ihre Ursprünge variieren beträchtlich. Goldenweiser stellte
auch fest, daß der Totemismus ein Phänomen des Scheins ist, Schein, der sich der Konvergenz
verschiedener Merkmale verdankt. Die Kombination des Namens einer natürlichen Erscheinung
mit einer Familie, einer exogamen Gruppe, mit einer Deszendenzgruppe, mit einer
Kultgruppe, mit Personen, mit mystischen Wesenheiten, Riten, Zeremonien, Tabus und
Geboten erzeugt rein äußerlich das ähnliche Phänomen der Bezeichnung von Gruppen mit
Namen natürlicher Erscheinungen, das hinter seiner Aufdringlichkeit aber leicht die unterschiedlichen
Ursachen oder Ursprünge ihrer Erscheinung vergessen macht. Was diesen verschiedenen
Erscheinungen aber gemeinsam ist und bleibt, so Goldenweiser, ist der emotionelle
Wert, den sie für die Gruppen repräsentieren, die sich mit ihnen schmücken, weshalb Goldenweiser
auch in dem totemistischen Komplex vor allem eine psychologische Erscheinung
fragiler Natur als seinem gemeinsamen Nenner erkennt und Durkheim aus einem annähernd
ähnlichen Grund eine soziale Tatsache, denn mit dem gleichen Recht kann man auch feststellen,
daß die emotional aufgeladenen Objekte Gruppen repräsentieren und als Medium der
Identifizierung deren Solidarität verstärken. Die Übertragung der Gruppensolidarität oder der
Identifizierung mit der Gruppe auf das repräsentative Objekt nicht als ein selbst hergestelltes
Ergebnis zu durchschauen, nicht zu erkennen, daß man mit ihr im religiösen Phänomen nur sich
selbst als Gruppe reflektiert und ihre Solidarität versichert, kurz ein Verhalten, das Freud mit
den Begriffen der Verdrängung und der Verschiebung zu bestimmen unternimmt, behauptet
Durkheim als das typische Merkmal aller religiösen Handlungen, d.h. als den Schein des
Religiösen überhaupt, der die Selbstanbetung der Gesellschaft vor sich selbst versteckt, während
Thurnwald diesen Schein als Fehler des primitiven, will sagen ungeschulten, Denkens hinstellt,
das die Ursache für die Wirkung bestimmter Dinge (Totems) auf den Menschen vergessen
oder verdrängt hat, nämlich Gefühle der Furcht, der Achtung oder der Verbundenheit
auszulösen, weshalb diese Gefühlsreaktionen als Qualitäten jener Dinge selbst angesehen werden
(stat pro aliquid, Verschiebung). Aber Thurnwald betont in diesem Kontext wie Goldenweiser
mehr die psychologischen Aspekte, indem er anders als Durkheim von der Übertragung
oder Projektion jener Gefühle der Abhängigkeit und Furcht auf natürliche Erscheinungen
spricht und den Totemismus eigentlich wie Freud als ein Problem der Abwehrreaktion begreift,
deren Projektionen von einer bestimmten (primitiven) Art des Denkens als Realität der
Außenwelt reifiziert werden. Was für Goldenweiser eine Eigenart der sog. Sache Totemismus
ist, nämlich eine ähnlich Wirkung zu zeigen, trotz unterschiedlichster Ursachen und die Verwechslung
des Verschiedenen deshalb also eher als Fehler den Vertretern jener Wissenschaft
unterläuft, welche sich diesen Gegenstand geschaffen hat, erlaubt Thurnwald sich den Rückfall
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