Totemismus Illusion - Horst Südkamp - Kulturhistorische Studien
Totemismus Illusion - Horst Südkamp - Kulturhistorische Studien
Totemismus Illusion - Horst Südkamp - Kulturhistorische Studien
Sie wollen auch ein ePaper? Erhöhen Sie die Reichweite Ihrer Titel.
YUMPU macht aus Druck-PDFs automatisch weboptimierte ePaper, die Google liebt.
enthaltenen Wesens, an den rituellen Zuwendungen, an den damit verbundenen Ge- und<br />
Verboten abgelesen, die soziale an der Funktion der Gruppenidentifizierung und Gruppendifferenzierung,<br />
an Vorschriften der Hilfeleistung, des Bündnisses, an Formen der Freundschaft<br />
und der Verwandtschaft. Daß alle diese Verhaltensweisen und ihre Begründungen auch psychologisch<br />
bedeutsam sind, Identifizierung, Projektion, Verehrung, Furcht, Respekt, Rücksicht,<br />
Verzichtsbereitschaft und Leistungsgewinn als Formen libidinöser Besetzung und emotionalen<br />
Kalküls, als Abwehrhaltung oder als Gefühlsbindung der Faszination zu begreifen sind,<br />
ist evident. Die Gefahr einer Dialektik des: Alles hängt mit Allem zusammen, besonders nach<br />
der Versicherung durch Frazer, daß das so definierte Phänomen in fast allen Kulturen<br />
konstatierbar ist, unter Jägern, Hack- oder Gartenbauern, Hirten, Ackerbauern und Viehzüchtern<br />
gleichermaßen, provoziert geradezu den analytischen Verstand, die Erscheinung nach den<br />
Bezugsgesichtspunkten der Betrachtung, d.h. in religionsphänomenologische oder religionshistorische,<br />
in psychologische und soziologische Perspektiven aufzuteilen.<br />
So weist schon Goldenweiser 1910 daraufhin, daß der <strong>Totemismus</strong> weder historisch noch psychologisch<br />
ein einheitliches Phänomen darstellt. All die sozialen wie religiösen Merkmale, mit<br />
denen man den <strong>Totemismus</strong> in Verbindung zu bringen suchte: Exogamie, Tabu, Verehrung,<br />
rituelle Beziehung, Abstammung, Namengebung, sind keine totemismusspezifischen Merkmale.<br />
Sowohl ihre Verbreitung als auch ihre Ursprünge variieren beträchtlich. Goldenweiser stellte<br />
auch fest, daß der <strong>Totemismus</strong> ein Phänomen des Scheins ist, Schein, der sich der Konvergenz<br />
verschiedener Merkmale verdankt. Die Kombination des Namens einer natürlichen Erscheinung<br />
mit einer Familie, einer exogamen Gruppe, mit einer Deszendenzgruppe, mit einer<br />
Kultgruppe, mit Personen, mit mystischen Wesenheiten, Riten, Zeremonien, Tabus und<br />
Geboten erzeugt rein äußerlich das ähnliche Phänomen der Bezeichnung von Gruppen mit<br />
Namen natürlicher Erscheinungen, das hinter seiner Aufdringlichkeit aber leicht die unterschiedlichen<br />
Ursachen oder Ursprünge ihrer Erscheinung vergessen macht. Was diesen verschiedenen<br />
Erscheinungen aber gemeinsam ist und bleibt, so Goldenweiser, ist der emotionelle<br />
Wert, den sie für die Gruppen repräsentieren, die sich mit ihnen schmücken, weshalb Goldenweiser<br />
auch in dem totemistischen Komplex vor allem eine psychologische Erscheinung<br />
fragiler Natur als seinem gemeinsamen Nenner erkennt und Durkheim aus einem annähernd<br />
ähnlichen Grund eine soziale Tatsache, denn mit dem gleichen Recht kann man auch feststellen,<br />
daß die emotional aufgeladenen Objekte Gruppen repräsentieren und als Medium der<br />
Identifizierung deren Solidarität verstärken. Die Übertragung der Gruppensolidarität oder der<br />
Identifizierung mit der Gruppe auf das repräsentative Objekt nicht als ein selbst hergestelltes<br />
Ergebnis zu durchschauen, nicht zu erkennen, daß man mit ihr im religiösen Phänomen nur sich<br />
selbst als Gruppe reflektiert und ihre Solidarität versichert, kurz ein Verhalten, das Freud mit<br />
den Begriffen der Verdrängung und der Verschiebung zu bestimmen unternimmt, behauptet<br />
Durkheim als das typische Merkmal aller religiösen Handlungen, d.h. als den Schein des<br />
Religiösen überhaupt, der die Selbstanbetung der Gesellschaft vor sich selbst versteckt, während<br />
Thurnwald diesen Schein als Fehler des primitiven, will sagen ungeschulten, Denkens hinstellt,<br />
das die Ursache für die Wirkung bestimmter Dinge (Totems) auf den Menschen vergessen<br />
oder verdrängt hat, nämlich Gefühle der Furcht, der Achtung oder der Verbundenheit<br />
auszulösen, weshalb diese Gefühlsreaktionen als Qualitäten jener Dinge selbst angesehen werden<br />
(stat pro aliquid, Verschiebung). Aber Thurnwald betont in diesem Kontext wie Goldenweiser<br />
mehr die psychologischen Aspekte, indem er anders als Durkheim von der Übertragung<br />
oder Projektion jener Gefühle der Abhängigkeit und Furcht auf natürliche Erscheinungen<br />
spricht und den <strong>Totemismus</strong> eigentlich wie Freud als ein Problem der Abwehrreaktion begreift,<br />
deren Projektionen von einer bestimmten (primitiven) Art des Denkens als Realität der<br />
Außenwelt reifiziert werden. Was für Goldenweiser eine Eigenart der sog. Sache <strong>Totemismus</strong><br />
ist, nämlich eine ähnlich Wirkung zu zeigen, trotz unterschiedlichster Ursachen und die Verwechslung<br />
des Verschiedenen deshalb also eher als Fehler den Vertretern jener Wissenschaft<br />
unterläuft, welche sich diesen Gegenstand geschaffen hat, erlaubt Thurnwald sich den Rückfall<br />
5