Totemismus Illusion - Horst Südkamp - Kulturhistorische Studien

ist, aus und fordert die unilineare Abstammung (...), weil sie als einzige strukturell ist." 84 Die
"unsystematische" soziale Organisation der Eskimos erscheint als eine Folge ihrer Reduktion
der exogamen Einheit auf die Familie. Boas schreibt: "In those cases in which, perhaps owing
to the ever-recurring breaking-up of the tribes into smaller units, cohesion was very slight,
the exogamic group always have remained restricted to the kinship group in the narrow sense
of the term, so that there must always have been a large number of small co- ordinate independent
family groups. A condition of this type, which is exemplified by the Eskimo, could
never lead to totemism." 85
Die family group wird unter diesen Bedingungen selbst zum Inbegriff aller positiven sozialen
Verhältnisse: Freundschaft, Geborgenheit, Gemeinschaft, der gegenüber die Gegensatzbeziehungen:
Feindschaft, Gefahr, Verwaistsein, als Fremdbeziehungen außerhalb der Familie nur
als Eingriffe oder Reaktionen der Natur gedacht werden können, welche allerdings durch das
Handeln der Menschen verursacht worden sind.
Natur Einsamkeit Gefahr Feindschaft Tier
Kultur Gemeinschaft Sicherheit Solidarität Mensch
Tatsächlich reflektiert die
Mythologie der Eskimos den
Gegensatz von Kultur und
Natur als Gegensatz, der auf
der einen Seite die Werte der Gemeinsamkeit, Sicherheit und Freundschaft (Solidarität) und
auf der anderen Seite die Werte der Einsamkeit, Gefahr und der Feinschaft gegenüberstellt,
und zwar symbolisch zusammengefaßt in dem Gegensatzpaar: Mensch- Tier:
Die Mythen und Märchen der Eskimo offenbaren uns nicht nur die zwei von den Notes and
Queries geforderten Kategoriensysteme, sondern auch deren Funktion, nämlich die Unterscheidung
zweier sozialer Dimensionen, die Durkheim mit den Begriffen der mechanischen und
der organischen Solidarität unterscheidet, Tönnies kurz als Gemeinschaft und Gesellschaft.
Unter diesen sozialen Bedingungen kann eine Gesellschaft, deren exogame und lokale Gruppen
Kosmos
Mensch
nichtmenschliches Seiendes
körperliches Seiendes
nichtkörperliches Seiendes
fremde Gruppen Tiere Pflanzen Seelen Geister
mit der fraternal und conjugal erweiterten Familie zusammenfallen, gar nicht anders als die
positiven Werte mit dem Menschsein, das mit der eigenen Verwandtschaft zusammenfällt, und
die negativen Werte mit dem Gegenüber, das dem Menschen von allem Anderssein am
ähnlichsten ist, bezeichnen, und damit zwischen den Werten der Solidarität und des Altruismus,
vertreten durch den Menschen, und den Werten der Feindschaft und des Egoismus, vertreten
durch das Tier, einen Gegensatz setzen, der nur noch jenseits der konkreten Erscheinung, d.h.
auf der Grundlage ihres Wesens, zur Versöhnung gebracht werden kann, auf der auch die
Möglichkeiten der Verwandlung der Gestalten im Mythos erscheinen. Dies wäre die religiöse
Erklärung des Phänomens der Gestaltverwandlung, die beispielsweise auch der Schamane für
sich in Anspruch nimmt.
Aber der gleiche Gedankengang führt auch zu einer profanen Auflösung des Problems: Wenn
im Zentrum des Kosmos die relativ isoliert lebende fraternal oder conjugal erweiterte Familiengruppe
steht, die mit dem Menschsein identifiziert wird, dann stellt alles andere körperlich
Seiende um sie herum das Nichtmenschliche, d.h. die außermenschliche Natur, dar, das nach
der Ähnlichkeit mit der sich verabsolutierenden Gruppe differenziert oder nach den Malen der
84 C.Levi-Strauss, Das Ende des Totemismus, ibid, S.21-2
85 F.Boas, The Origin of Totemism, ibid, S.324
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