Totemismus Illusion - Horst Südkamp - Kulturhistorische Studien

Sowohl Durkheim als auch Radcliffe-Brown als verschworene Antipsychologen haben beide
vielleicht eben deshalb verkannt, daß sie mit dieser Theorie der Freudschen Neurosenlehre eine
Einfallspforte in ihren Soziologismus geöffnet haben, denn ihre Forderung nach der
Ritualisierung kollektiv relevanten Verhaltens und seiner symbolischen Repräsentation stellen
auch Bestandteile des Inventars der Freudschen Neurosenlehre dar, die man nicht nur nach ihrer
Präsentation in "Totem und Tabu" beurteilen darf; die Ritualisierung wird bei Freud wie bei
Durkheim thematisch als ein unter Zwang gesetztes Verhalten, das den Einzelnen zur Verdrängung
des gewünschten oder begehrten, aber durch die Norm verbotenen Verhaltens zwingt
und das Symbol oder das repräsentative Objekt der Gruppe erscheint als der Preis der Verdrängung,
während das Andere, das Fremde, die Wildnis sowohl zum Repräsentanten eben
dieses Verdrängten (Projektion) als auch zum Auslöser der Zangshandlung werden, von der
man innerhalb der Gruppe nur lassen kann, wenn man die Identifizierung mit dem Verbot und
seinen Repräsentanten vollbringt. Das Aggressionsbedürfnis und das Verlangen nach
Übertretung werden auf diese Weise nauch außen abgelenkt. Psychologisch heißt die von
Radcliffe-Brown beschriebene Funktion des Totems Identifizierung und das notwendige Komplementär:
Projektion, Durkheim beschreibt sie als Affirmation kollektiver Verhaltensmuster
und Vorstellungen. Beide ignorieren in ihren Beschreibungen der sozialen
Verhaltensanpassungen, im Gegensatz zu Freud, die sie stabilisierenden, feindgetönten und den
Anpassungsverzicht kompensierenden Außenbeziehungen.
Obwohl Radcliffe-Brown sich bei seiner Beschreibung der sozialen Funktion des Totemismus
ausdrücklich auf Durkheim bezieht, erklärt er ihre Wirkung ganz im Sinne Goldenweisers, der
den Totemismus als eine Form der Sozialisation emotional aufgeladener oder besetzter Objekte
(Ergebnis der Ritualisierung) begriff, deren Spezifikation als Totemismus von ihm 1. durch die
besondere Auswahl der Objekte, nämlich der natürlichen Objekte, und 2. durch das besondere
Zuschreibungsverfahren, nämlich die Deszendenz- oder Vererbungsregeln, bestimmt wird.
Goldenweiser hat den Totemismus wie Radcliffe-Brown nach ihm als eine Institution der Sozialisation
(integrativ) und der Sozialisierung (extensiv) begriffen, als eine Institution der
Sozialisation durch den Einsatz der Objekte zu diesem Zweck (identifizierende Bindung), als
eine Einrichtung der Sozialisierung, weil die Sozialisierung erst das in der Natur Vorhandene
zu den signifikanten natürlichen Objekten, d.h. zu den bedeutsamen Gegenständen der Kultur,
macht, Zeug und Werk und seine Welt von dem Anderssein abgrenzt, d.h. das Unbekannte,
Unvorhergesehene, Überraschende jenseits der Grenzen des Systems der Weltanschauung
plaziert, wo sich die Wildnis öffnet, die heilig unbetretbaren Räume, wie Pindar sie nennt.
Die totemistische Gestalt der Sozialisation wird also von Goldenweiser wie von Radcliffe-
Brown als spezielle Alternative der Sozialisationsfunktion überhaupt bestimmt (Identifizierung),
denn die alternativen Objekte wie die Flaggen, Uniformen, Heiligen oder Märtyrer,
Vorbilder und Stilformen erfüllen eine äquivalente Funktion, nur eben nicht totemistisch, wozu
die Objekte mit Goldenweiser erst unter der Bedingung der spezifischen Objektselektion
(natürliche Objekte) und der speziellen Zuschreibungsform (Deszendenzregeln) werden.
Nachdem Goldenweiser die Sozialisations- und Sozialisierungsfunktion des Totemismus, herausgestellt
hatte, welche letztere auch die nominalistische oder klassifizierende Funktion einschließt
(Weltbeschreibung), blieb Radcliffe-Brown nur noch die lakonische Frage zu stellen:
"Why animals?", die er in seinem Aufsatz von 1929 auf die bekannte Weise zu beantworten
unternahm. 77
Die Solidarität der einzelnen sozialen Einheiten: lokale Gruppe, Abstammungsgruppe, Kultgruppe,
Stammeshälfte, Heiratsklasse und Stamm, wird im Falle des Totemismus durch die
verschiedenen natürlichen Objekte, welche die Gruppen in den rituellen Beziehungen vertreten,
dargestellt und durch die Ritualisierung entsprechend verschiedener Verhaltensweisen
77 Der hier imaginierte Dialog der Ethnologen läßt sich auch als folgende Frage Radcliffe-Browns an
Durkheim vorstellen: Wenn das Totem ein Symbol der Gruppensolidarität ist, warum wird es ausgedrückt in
Tierbildern?
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