Totemismus Illusion - Horst Südkamp - Kulturhistorische Studien

nung fest. Eine der Kompetenz freigestellte Empfängnis des Individualtotems gehört dagegen
dort nur zu den Privilegien des Schamanen, dem dazu auch mehrere Tiere zur Verfügung stehen
können.
Man kann zwar, wie Levi-Strauss 67 es macht, das System der Ojibwa-Totems von dem religiösen
System, das er "System Manitu" nennt, unterscheiden, aber diese beiden Systeme lassen
sich nicht in jene Opposition setzen, in die sie Levi-Strauss gebracht hat, um wahrscheinlich zu
machen, daß die Schutzgeistkonzeption das Totemsystem der Ojibwa nicht berührt. Wie
A.Lang, will auch er dem "personal totem" den Status des Totems absprechen, weil ihm wie
jenem auch die soziale Funktion dieses Totems entgangen ist. Die Symmetrie, die sein axiales
Schema suggeriert, mit dem er seine Argumentation vorstellt, verdankt sich einer willkürlichen
Vernachlässigung aller landgebundenen Totemtiere und der ebenso willkürlichen Zuordnung
der Schlangen in das "Manitu-System", obwohl die Schlangen die Totems der Medizinmann-
Clans darstellen, und deshalb zum Totemsystem gehören. Stellt man das richtig, dann verliert
das Schema von Levi-Strauss seine Beweiskraft.
Der Mythos, den Levi-Strauss als Ursprungsmythos der 5 Haupttotems der Ojibwa zitiert, begründet
nicht die 5 Totemclans, sondern die speziellen Funktionen, die sie seit dem zitierten
Ereignis ausüben, und durch die sie sich voneinander unterscheiden: Leitung, Kriegsführung,
Versorgung, Lehre und Medizin. Das Ereignis, das dieser Mythos heraufbeschwört, folgt jenem
Ereignis, das ein anderer Mythos referiert, welches das Verhältnis des Menschen zu den
Tieren begründet: die Wiederherstellung der Erde und der Landlebewesen nach der Sintflut,
welche die erste Schöpfung Manitus außer den in der Luft und im Wasser lebenden Tieren unter
dem Meer begrub.
Nach der zweiten Schwangerschaft einer Geistfrau, die zwei Menschen unter ihrem Herzen
trug, erbarmten sich die Tiere, welche die Katastrophe überlebt haben, der erschöpften Geistfrau
und sandten die Schildkröte zur Meeresoberfläche, damit sich die Geistfrau auf ihrem
Rücken ausruhen könne. Dorthin kamen auch die Tiere, welche die Geistfrau bat, Erde vom
Grund des Meeres heraufzuholen. Zuerst versuchte der Biber sein Glück, dann der Marder,
dann der Seetaucher und endlich die Bisamratte, der es gelang, ein Körnchen Erde heraufzuholen,
das die Geistfrau vermehrte und an die Stelle des Schildkrötenrückens setzte. Bis zu diesem
Ereignis bringt der Mythos ein Tier aus der Gruppe der Medizinmanntotems, drei Tiere
aus der Gruppe der Versorgertotems und ein Tier aus der Gruppe der Häuptlingstotems ins
Spiel. Die Geistfrau schenkte einem Jungen und einem Mädchen, den ersten Menschen nach
der großen Flut, das Leben, die von den Tieren versorgt werden, die gleichfalls wiederbelebt
worden sind. Als die Kinder im Winter zu verhungern drohen, opfert sich der Bär, mit dessem
Fleisch die Kinder den Winter überstehen. Der Bär ist ein Vertreter der Kriegertotems. Die
Geistfrau kehrt, nachdem die Kinder erwachsen geworden sind und sich fortzupflanzen begonnen
haben, in den Himmel zurück; und Mensch und Tier leben in paradiesischer Solidarität.
Dieser Zustand wird das erstemal getrübt als eine Seuche die Menschen dahinrafft und Odaemin
im Land der Seelen Hilfe holen muß, die Manitu in Gestalt des Nanabush, seines
Vermittlers schickt, der neben den vielen anderen Künsten dem Menschen die Heilkunst
schenkt. Aus dem urzeitlichen Paradies vertreibt sich der Mensch schließlich selbst als sein
Egoismus und seine Undankbarkeit gegenüber den Tieren, d.h. seine fortgesetzten Verstöße
gegen die Großen Gesetze Manitus, welche die Harmonie des All garantieren, die Rebellion der
Tiere gegen den Menschen heraufbeschwören, in der ihm die Tiere nicht nur ihre Leistungen
aufkündigen, sondern ihm auch den Krieg erklären. Seitdem vermag sich der Mensch nur noch
auf dem Weg des Ritus und des Kultes mit den Wesen des Kosmos zur Übereinstimmung zu
bringen, und zu dieser Bemühung, ohne die das Zusammenleben von Mensch und Natur nicht
mehr möglich ist, zählt auch die persönliche Vision, ohne die auch der Zutritt zu verschiedenen
Geheimgesellschaften verwehrt bleibt.
67 C.Levi-Strauss, Das Ende des Totemismus, ibid, S.31-5
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