Totemismus Illusion - Horst Südkamp - Kulturhistorische Studien

und Differenzierung von Gruppen, Status und Rollen, zeitlich den letzten der genannten Theorietypen
darstellt, dann darf man sagen, daß diese drei Erklärungsversuche des Totemismus
von Anfang an die wissenschaftliche Beschäftigung mit ihm geprägt haben, und mit der Differenzierung
der Totemismustheorien durch Sigmund Freud in nominalistische, soziologische
und psychologische Theorien, welche letzteren vor allem die religiöse Funktion (d.h. das Offenbarungserleben,
seine kollektive Organisation und das individuelle Verhältnis zum Heiligen,
das selbst wiederum als soziale Tatsache genommen werden kann), in den Vordergrund stellen,
übereinstimmen.
Totemismustheorien
nominalistische soziologische psychologische
Garcilaso de la Vega S.Reinach J.Long
A.K.Keane E.Durkheim J.G.Frazer I
J.Pickler A.C.Haddon J.G.Frazer III
H.Spencer J.G.Frazer II F.Boas I
J.Lubbock A.Lang II A.C.Fletcher
J.W.Powell
P.Morice
A.Lang I
C.Hill-Tout
F.Boas II
G.A.Wilken
L.Adam
G.Tesmann A.A.Goldenweiser R.S.Rattray
Ankermann II G.Tessmann A.A.Goldenweiser
C.Levi-Strauss R.Thurnwald Ankermann I
C.Levi-Strauss S.Freud
R.Thurnwald
G.Roheim
4
Seit Frazers früher Definition
des Totems (Ableitung des Totemismus
vom Alter-Ego- oder
Außenseelenglauben) hat sich
die Vorstellung über seine
Funktion weitgehend verändert.
Ein Totem ist mit Frazer eine
Gruppe natürlicher Gegenstände
(a class of material objects), die
ein "Wilder" (savage) mit Ehrfurcht
betrachtet, weil er glaubt,
daß zwischen ihm selbst und
jedem Element oder Mitglied
jener Gruppe eine innige und
umfassende Beziehung besteht.
Das Totem faßt also eine
Gruppe von Gegenständen hinsichtlich
einer Relation zum Menschen zusammen, die durch Achtung gekennzeichnet, durch
Verwandtschaft begründet und als Abzeichen genutzt wird, und bezeichnet sie demenstprechend.
Es bringt das angenommene, erfahrene oder überlieferte Verhältnis des Individuums zu
diesen Objekten mit den entsprechenden Hinweisen zum Ausdruck und damit auch den sozialen
Status des Menschen, der durch seine totemistische Beziehung charakterisiert wird. "As a
system of religion it embraces the mystic union of the savage with his totem; as a system of
society it comprises the relations in which men and women of the same totem stand to each
other and to the members of other totemic groups." 2 Diese Definition Frazers korrespondiert
mit der religiösen, sozialen und nominalen Funktion des Totems, sie faßt seine drei Bestimmungsversuche:
Weiterbildung des Außenseelenglaubens, alternative Form der Subsistenzmagie
und alternatives Konzeptionsmodell, das auf Unkenntnis der Vaterschaft beruht, zusammen,
und ist nicht zuletzt auch deshalb soziologisch gegenwärtig geblieben. Auch seine Differenzierung
der Formen oder Typen des Totemismus: Individual-, Sexual-, Clan-, Kultgruppen
(Lodges)-, Phratrien- oder Hälften-, Split- und Cross- Totemismus, ist bis heute im Gebrauch.
Von McLennan, 3 über den frühen Frazer und Robertson- Smith, 4 Salomon Reinach 5 bis zu
Durkheim 6 begreifen die psychologischen und soziologischen Deutungsversuche den Totemismus
zunächst als Religionsform, mit Durkheim sogar als die primitivste und einfachste Form
der Religion, weshalb der Auffassungswandel gegenüber dem Totemismus an der Stellungnahme
gegenüber der religiösen Funktion des Totemismus besonders gut abgelesen werden
kann. Die religiöse Funktion wird an der Verehrung der natürlichen Erscheinung oder des in ihr
2 J.G.Frazer, The Origin of Totemism, Fortnightly Review April, May 1899, S.101
3 J.F.McLennan, The Worship of Animals and Plants, The Fortnightly Review, 6 u.7,
London 1869-70
4 W.Robertson- Smith, The Religion of the Semites, London 1907
5 S.Reinach, Culte, Mythes et Religions, I-IV, Paris 1909
6 E.Durkheim, Die elementaren Formen des religiösen Lebens, Frankfurt 1981