Totemismus Illusion - Horst Südkamp - Kulturhistorische Studien

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mehrungsriten der Pflanzen auch zum Wohle aller anderen Gruppen bemüht, denn der hekula ist auch der Herr spezifischer Pflanzenspezies. Diese Spezialisierung der Yanomamö-Lineages zeigt eine gewisse Ähnlichkeit mit den australischen Kultgruppen, welche sich der Vermehrung der Spezies ihres Totems widmen (rituelle Arbeitsteilung). Durch die Verbindung von Mensch und Tier über die gemeinsame Außenseele bringen die Yanomamö (auch die Waika) das Abhängigkeitsverhältnis von Mensch und Tier direkt zum Ausdruck, welches zugleich die Jagdrituale als Rituale in eigener Sache ausweist. Das Wohlergehen jeder Gruppe hängt von der Synchronie ihrer Mitglieder mit den Exemplaren der Spezies ab, die mit verschiedenen Lineages verbunden sind, und damit von dem Verhältnis der Lineages untereinander ebenso wie zu den Tiergeistern, denen sie sich besonders verbunden wissen. Die von Chagnon mitgeteilte parallele Abstammungszuschreibung der Noureshi garantiert einerseits jeder Gruppe eine Spezies, die sich vorzugsweise in ihr verkörpert, und andererseits über die Noureshi der Frauen auch die Verbindung mit den Arten, die sich vorzugsweise in anderen Gruppen verkörpern. Mit den Frauen besitzt damit jede Kultgruppe auch ein Pfand oder eine Geisel, welche das Wohlverhalten gegenüber den eigenen Außenseelen seitens der anderen Gruppen versichert, ähnlich wie das auch die gegenseitig ausgetauschten Frauen in der Allianz garantieren. Die Noreshi- Beziehungen, wel- menschliche Gestalt Mensch-Tier- Verbindung Tier- Eidolon und Tiergeist hekula che dem Verhältnis: Spezies- 1 uhii 1 no uhudi 1 noureshi no uhudi Gruppe, entsprechen, genügen 2 uhii 2 no uhudi 2 noureshi nicht nur jener Klassifizierungsalternative, wel- 3 uhii 3 no uhudi 3 noureshi che man gemeinhin für den Tote- n+1 uhii n+1 no uhudi n+1 noureshi mismus reserviert, sondern Wille Eidolon Außenseele Eidolon Tiergeist Persona Gruppenseele (individuell) Speziesseele stellen auch ein Beispiel für den Fall dar, den Long auf dem Weg der ihm unterstellten Verwechslung und Vermischung konstruiert hat, nämlich die Möglichkeit der Kongruenz der Schutzgeistkonzeption mit der Totemkonzeption und damit auch ein Beispiel für jene Theorien, welche das Gruppentotem aus dem individuellen Totem abzuleiten versuchten, obgleich hier nicht verschwiegen werden soll, daß das Noreshi-Konzept der Yanomamö noch nicht als <strong>Totemismus</strong> institutionalisiert erscheint und andererseits auch das Individualtotem ein spezifisches soziales Totem darstellt, d.h. die Bezeichnung der sozialen und integralen Funktion der Individualität, welche in dem Beitrag des Individuums zur Integration der durch Abstammung unterschiedenen Gruppen zum Ausdruck kommt, die ebenso notwendig ist wie die Bezeichnung der Gruppe und ihrer Zugehörigkeit und von der letzteren förmlich gefordert wird; denn keine Abstammunsgruppe existiert isoliert für sich allein. Long scheint trotz seiner von Levi-Strauss unterstellten Verwechslung der Begriffe den Sinn eines Denkens erfaßt zu haben, das sich in der Kohärenz seiner kosmologischen Ordnung (Relation von Exemplar und Person als Untermenge der Relation von Art und Gruppe) erschöpft, aber als spezielle Institution genommen, offensichtlich bei dem großen französischen Ethnologen Anstoß erregt hat, obwohl er nichts anderes behauptet hat, als was Chagnon auch bei den Yanomamö beobachten konnte, nämlich die Möglichkeit einer Korrespondenz zwischen dem Schutzgeistverhältnis und dem des Gruppentotems. Den Versuch der Wiedergabe eines eigentümlichen Weltbildes scheint ihm Levi-Strauss noch zu konzedieren, wenn er Longs Verwechslung darauf zurückführt, "daß der letztere (= Schutzgeist/ H.S.) niemals ein >besonderes 3 8
Säugetier oder ein Vogel war, wie man deren bei Tage um den Wigwam herum sehen konnte, sondern ein übernatürliches Wesen, das die ganze Spezies vertrat.
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Strehlow,Th.G. (1947) Aranda Tradit
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