Totemismus Illusion - Horst Südkamp - Kulturhistorische Studien
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einheiratenden Frauen. So erinnern die Noreshi der Frauen an das Allianzverhältnis ihrer Abstammungsgruppe.<br />
Zu dieser Schlußfolgerung, zu der uns die Noureshi-Erbregel führte, führt uns aber auch die<br />
Theorie der Yanomamö vom Wesen und der Erscheinung der Welt, d.h. ihre Kosmologie.<br />
Schuster und Zerries weisen in ihrem Forschungsbericht "Mahekodotedi" (München 1974)<br />
darauf hin, daß die Waika über die Herkunft der Tiere zwei Aussagen gemacht haben: 1. Die<br />
Tiere sind aus den Menschen hervorgegangen. 2. Die Tiere sind Inkarnationen ihrer in der Urzeit<br />
geschaffenen Eidola, Bildseelen, wie sie Schuster und Zerries nennen, no udibe in der<br />
Sprache der Waika. 61 Bezieht man diese Aussagen auf die einheimische Theorie vom Wesen<br />
des Menschen, dann stimmen beide Aussagen überein. Chagnon macht auf die folgenden Unterscheidungen<br />
aufmerksam: uhii= Wille, Selbst; no-uhudi (bei Schuster, Zerries no udibe)=<br />
Eidolon (Bildseele) und noureshi (nonish, noneshi bei Schuster, Zerries)= Außenseele (Alter<br />
Ego). Stirbt der Mensch, dann wandert sein uhii, der jetzt no borebö heißt, in den Himmel, die<br />
no-uhudi löst sich während der Leichenverbrennung vom Körper und geht dann, aber<br />
nur,wenn das Bestattungsritual richtig ausgeführt worden ist, zu ihrem Bestimmungsort; andernfalls<br />
spukt sie auf der Erde herum.<br />
Die urzeitlichen und höheren Menschen, welche die Verwandlungsgabe besaßen, wurden nach<br />
einem Vergehen, über das die Mythologie jeweils berichtet, als Strafe auf die Gestalt fixiert, in<br />
die sie sich verwandeln konnten, d.h. ihre Bildseele wurde von dem typisch menschlichen uhii<br />
getrennt, so daß sich die Bildseele nur noch mit der Bildseele verkörpern konnte, die ihr zum<br />
Schicksal geworden ist, während an die Stelle des menschlichen uhii der Tiergeist getreten ist,<br />
in den das Pendant des menschlichen Geistes jenes Urmenschen verwandelt worden ist. Zum<br />
1 noureshi no uhudi<br />
2 noureshi<br />
3 noureshi<br />
n+1 noureshi<br />
hekula<br />
Eidolon der Spezies steht das noureshi in der<br />
Relation eines Exemplars. Aus den Heroen der<br />
Urzeit sind die in die Tiergeister, hekula,<br />
verwandelten Heroen geworden, welche die Art,<br />
der sie vorstehen, mit immer neuen Exemplaren<br />
versehen, nicht zuletzt dank der Beziehungen, die<br />
sie zu den verbliebenen Menschen als Mitregenten<br />
der kosmologischen Ordnung aufrechterhalten<br />
haben. Während Zerries der Außenseele<br />
der Waika in früheren Schriften nur die Raubvogelart<br />
"mohoma" reserviert hat, bestätigt er zusammen<br />
mit Schuster in "Mahekodotedi" die Beobachtungen Chagnons, denen er außerdem<br />
noch ähnliche Auffassungen der Shiriana an die Seite stellt. 62 Die Kombination: noureshi--nouhudi--uhii,<br />
der Wesen der Urzeit, hat sich im Falle der Tiere geteilt, und zwar einerseits in<br />
den von allen Tieren getrennt weilenden hekula und andererseits in die noureshi- no-uhudi<br />
Einheit (siehe Schema nebenan).<br />
Schuster und Zerries geben eine längere Liste der hekula der einzelnen Tierarten wieder. 63<br />
Dieser durch die hekula veranlaßten Tierverkörperung korrespondiert die der Menschen, welche<br />
über die Außenseele mit der Verkörperung der Tiere gekoppelt ist.<br />
Es korrespondieren Selbst und Tiergeist als Zentren persönlichen Wirkens, Gruppen- und<br />
Speziesseele als funktionale Äquivalente in der Kultur und in der Natur, während die Außenseele<br />
das beide Ebenen verbindende Element repräsentiert.<br />
Die Vererbungsregel des noureshi korrespondiert mit dem allgemeinen Seelenkonzept und<br />
differenziert die einzelnen Gruppen nach Arten, die auf diese Weise eine besondere Verbundenheit<br />
der Gruppe mit einem hekula zum Ausdruck bringen, den diese Gruppe bei den Ver-<br />
61 Schuster, Zerries, Mahekodotedi, München 1974, S.267-8<br />
62 Siehe: Schuster, Zerries, Mahekodotedi, ibid, S.160<br />
63 Siehe: Schuster, Zerries, Mahekodotedi, ibid, S.268-272<br />
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