Totemismus Illusion - Horst Südkamp - Kulturhistorische Studien

einheiratenden Frauen. So erinnern die Noreshi der Frauen an das Allianzverhältnis ihrer Abstammungsgruppe.
Zu dieser Schlußfolgerung, zu der uns die Noureshi-Erbregel führte, führt uns aber auch die
Theorie der Yanomamö vom Wesen und der Erscheinung der Welt, d.h. ihre Kosmologie.
Schuster und Zerries weisen in ihrem Forschungsbericht "Mahekodotedi" (München 1974)
darauf hin, daß die Waika über die Herkunft der Tiere zwei Aussagen gemacht haben: 1. Die
Tiere sind aus den Menschen hervorgegangen. 2. Die Tiere sind Inkarnationen ihrer in der Urzeit
geschaffenen Eidola, Bildseelen, wie sie Schuster und Zerries nennen, no udibe in der
Sprache der Waika. 61 Bezieht man diese Aussagen auf die einheimische Theorie vom Wesen
des Menschen, dann stimmen beide Aussagen überein. Chagnon macht auf die folgenden Unterscheidungen
aufmerksam: uhii= Wille, Selbst; no-uhudi (bei Schuster, Zerries no udibe)=
Eidolon (Bildseele) und noureshi (nonish, noneshi bei Schuster, Zerries)= Außenseele (Alter
Ego). Stirbt der Mensch, dann wandert sein uhii, der jetzt no borebö heißt, in den Himmel, die
no-uhudi löst sich während der Leichenverbrennung vom Körper und geht dann, aber
nur,wenn das Bestattungsritual richtig ausgeführt worden ist, zu ihrem Bestimmungsort; andernfalls
spukt sie auf der Erde herum.
Die urzeitlichen und höheren Menschen, welche die Verwandlungsgabe besaßen, wurden nach
einem Vergehen, über das die Mythologie jeweils berichtet, als Strafe auf die Gestalt fixiert, in
die sie sich verwandeln konnten, d.h. ihre Bildseele wurde von dem typisch menschlichen uhii
getrennt, so daß sich die Bildseele nur noch mit der Bildseele verkörpern konnte, die ihr zum
Schicksal geworden ist, während an die Stelle des menschlichen uhii der Tiergeist getreten ist,
in den das Pendant des menschlichen Geistes jenes Urmenschen verwandelt worden ist. Zum
1 noureshi no uhudi
2 noureshi
3 noureshi
n+1 noureshi
hekula
Eidolon der Spezies steht das noureshi in der
Relation eines Exemplars. Aus den Heroen der
Urzeit sind die in die Tiergeister, hekula,
verwandelten Heroen geworden, welche die Art,
der sie vorstehen, mit immer neuen Exemplaren
versehen, nicht zuletzt dank der Beziehungen, die
sie zu den verbliebenen Menschen als Mitregenten
der kosmologischen Ordnung aufrechterhalten
haben. Während Zerries der Außenseele
der Waika in früheren Schriften nur die Raubvogelart
"mohoma" reserviert hat, bestätigt er zusammen
mit Schuster in "Mahekodotedi" die Beobachtungen Chagnons, denen er außerdem
noch ähnliche Auffassungen der Shiriana an die Seite stellt. 62 Die Kombination: noureshi--nouhudi--uhii,
der Wesen der Urzeit, hat sich im Falle der Tiere geteilt, und zwar einerseits in
den von allen Tieren getrennt weilenden hekula und andererseits in die noureshi- no-uhudi
Einheit (siehe Schema nebenan).
Schuster und Zerries geben eine längere Liste der hekula der einzelnen Tierarten wieder. 63
Dieser durch die hekula veranlaßten Tierverkörperung korrespondiert die der Menschen, welche
über die Außenseele mit der Verkörperung der Tiere gekoppelt ist.
Es korrespondieren Selbst und Tiergeist als Zentren persönlichen Wirkens, Gruppen- und
Speziesseele als funktionale Äquivalente in der Kultur und in der Natur, während die Außenseele
das beide Ebenen verbindende Element repräsentiert.
Die Vererbungsregel des noureshi korrespondiert mit dem allgemeinen Seelenkonzept und
differenziert die einzelnen Gruppen nach Arten, die auf diese Weise eine besondere Verbundenheit
der Gruppe mit einem hekula zum Ausdruck bringen, den diese Gruppe bei den Ver-
61 Schuster, Zerries, Mahekodotedi, München 1974, S.267-8
62 Siehe: Schuster, Zerries, Mahekodotedi, ibid, S.160
63 Siehe: Schuster, Zerries, Mahekodotedi, ibid, S.268-272
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