Totemismus Illusion - Horst Südkamp - Kulturhistorische Studien
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Perspektiven und Deutungsversuche<br />
Das die Erklärung einer Erscheinung das Ergebnis der sie erklärenden Theorie ist, das wird<br />
selten deutlicher als am <strong>Totemismus</strong>. Nominalistische Theorien unterstreichen die Nenn-<br />
Funktion des Totems, begreifen den <strong>Totemismus</strong> als eine "doctrine of naming" (Powell) und<br />
führen zur Negation der religiösen, d.h. kultischen oder rituellen Funktion des <strong>Totemismus</strong> und<br />
schließlich zu seiner Negation überhaupt. Soziologische Theorien stellen die soziale Funktion<br />
besonders heraus: "The essence of totemism as a social system lies in the function of the totem<br />
as the tie which binds together the members of a clan." 1 Sie begreifen das Totem vor allem als<br />
Mittel der Abbildung und Aufrechterhaltung kollektiver Solidarität unter der Bedingung institutionalisierter<br />
sozialer Differenzierung, als Mittel der Selbstidentifizierung im Kontext einer<br />
bestimmten sozialen Organisationsform, während die Theorien, die von einem individuellen Ursprung<br />
des Phänomens (traumatischer oder faszinativer Natur) ausgehen, damit nicht nur ein<br />
Erlebnis- oder Offenbarungs-, sondern auch ein psychologisches Phänomen an den Anfang<br />
(Überraschung, Deprivation, Orientierungsverlust) stellen. In dieser Perspektive erscheint auch<br />
die soziale oder religiöse Funktion als ein Folgephänomen der psychologischen Situation und<br />
Erscheinung, d.h. als Folge einer Isolierung, eines psychotischen Erlebens oder als eine quasineurotische<br />
Reaktion, obwohl man das Verhältnis von Grund und Folge wohlbegründet<br />
umkehren kann; denn das psychologische Phänomen, z.B. die psychotische Halluzination,<br />
bliebe stets vermittelt durch eine Institution ihrer Erzeugung (also durch eine kulturelle und<br />
soziale Institution), durch den sanktionierten Erwerbsweg der Vision (einsame oder gemeinsame<br />
Exerzitien, Askesetechniken, sozialisationsweise Vermittlung der Kenntnis und des<br />
Gebrauchs halluzinogener Drogen etc.). In diesem Zusammenhang darf nicht vergessen<br />
werden, daß die Visionen oder Offenbarungen, die man als Einzelner in einsamer Abgeschiedenheit<br />
erlebt, Bestandteil eines ikonographischen oder symbolischen Systems sind, kanonisierte<br />
Bilder- und Klangensembles, Bausteine eines repräsentativen Weltbildes, mit Durkheim:<br />
Kollektivvorstellungen, so daß die Erscheinungen, denen man zwar einsam begegnet, stets mit<br />
der Gemeinschaft geteilte und von ihr gedeutete Erscheinungen sind, und daß auch das Verhalten,<br />
das zu den Visionen führt, erlerntes, eingeübtes, d.h. durch andere vermitteltes Verhalten<br />
ist, das wie der Inhalt der Visionen selbst, d.h. die Visionsmuster, zum Lehrbestand des<br />
mystischen Offenbarungsweges vergleichbarer Mysterien gehört (Exerzitien, Meditations- und<br />
Ekstatsetechniken). Die soziologische Definition des Ritus als Handlungen der Affirmation<br />
gruppenkonformer Verhaltensmuster und Kollektivvorstellungen läßt kaum eine andere Interpretation<br />
zu, obwohl sie dem religiösen Sinn des Ritus (Selbstüberwindung, Transzendenz<br />
der Welt) selbst nicht gerecht wird.<br />
Die Unterscheidung des soziologischen und des psychologischen Phänomens erweist sich dann<br />
problematischer als das erste Hinsehen es vermuten läßt; und mit der Unterscheidung des<br />
"ascribed"- und des "achieved" Status reklamiert die Soziologie auch diese individuelle Form<br />
der Manifestation des <strong>Totemismus</strong> als soziologisches Statusproblem oder die Religionsgeschichte<br />
und Religionsphänomenologie mit der Unterscheidung der Wege der als<br />
kultspezifische Formen des Offenbarungswegs. Tatsächlich erscheinen auch die individuellen<br />
Totems in der Mehrzahl der Fälle mit religiösen Gesellschaften oder Kultgruppen assoziiert<br />
(ganz bestimmt aber mit Gruppen aus Personen mit gemeinsamen Gesichten), deren Organisation<br />
latent oder manifest soziale Funktionen erfüllen und dementsprechend seinen Besitzer<br />
deshalb auch äußerlich sichtbar stärker oder schwächer in die soziale Pflicht nehmen. Auch die<br />
Individualität ist das Produkt sozialer Differenzierung und trägt alle Zeichen des sozialen<br />
Systems, das sie ausdifferenziert.<br />
Wenn man davon absieht, daß der genuin soziologische Erklärungsversuch des <strong>Totemismus</strong>,<br />
d.h. der Versuch der Reduktion des <strong>Totemismus</strong> nur auf seine soziale Funktion der Integration<br />
1 W.H.R.Rivers, The History of Melanesian Society, Cambridhe 1914, S.338<br />
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