Totemismus Illusion - Horst Südkamp - Kulturhistorische Studien
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gation zu dem nach den genannten Tieren differenzierten, siegreichen Verband, repräsentiert<br />
und auf diese Weise den Besiegten von dem Sieger unterscheidet: der Besiegte erscheint als<br />
der Fremde oder Feind ganz allgemein (deshalb in menschlicher Gestalt, nämlich ohne<br />
Beziehung auf eine mächtige Gottheit) und der Sieger in den Formen seiner sozialen und religiösen<br />
Differenzierung, d.h. unter dem Zeichen seines Totems. Für diese Auslegung spricht,<br />
daß sie mit der späteren Götterikonographie, deren Regeln Hornung herausgearbeitet hat, korrespondiert:<br />
1. das tierische, pflanzliche und/ oder dingliche Attribut des Götterbildes spezifiziert das besondere<br />
Wesen der Gottheit.<br />
2. Die Hände der Götter halten die allen Göttern gemeinsamen Attribute des Göttlichen.<br />
3. Die Köpfe (meist Tierköpfe) der mischgestaltigen Götter bezeichnen deren Attribute, weshalb<br />
Kopf und Attribut der Götter austauschbare Symbole darstellen.<br />
4. Die Kronen der Götter unterscheiden ebenfalls deren Wesen.<br />
Die Punkte 1. bis 3. beschreiben die Regeln der Differenzierung, der Punkt 4. beschreibt die<br />
Zuordnung der differenzierten Gestalten zu einem der beiden Reichshälften (Ober- und Unterägypten)<br />
und der Punkt 2. beschreibt außerdem die allen Gottheiten gemeinsamen Merkmale.<br />
Auch hier also steht der menschliche Körper für das undifferenzierte Wesen (materia prima),<br />
das erst durch Tier-, Pflanzen und andere Attribute differenziert wird (soziale Funktion der<br />
natürlichen Kategorien, Abbildung der sozialen Differenzierung in natürlichen Kategorien). Das<br />
Menschliche und die Götterdeterminative stehen für das unbestimmte und relativ bestimmte<br />
Allgemeine, das Tier-, Pflanzen- und Dinghafte repräsentiert das Besondere, dessen Wirksamkeit<br />
von der Interaktion der Götter abhängig ist, in der sich ihre Besonderheiten funktional<br />
zur Einheit ergänzen, und durch diese Aktivität erst das Ganze, aber jetzt das durch die Integration<br />
des Besonderen machtvoll zusammengesetzte Allgemeine wiederherstellen. Mit<br />
dieser Arbeitsteilung der Götter korrespondiert eine rituelle Arbeitsteilung der Gaukulte und<br />
eine machtspezifische Rangstaffelung und Reichweite der Ausstrahlung der Gaugötter in Übereinstimmung<br />
mit dem politischen Status der Gaue. Die aus diesen Teilen zusammengesetzte<br />
Einheit wird dargestellt in den entsprechenden chimärischen Gestalten.<br />
Die altägyptischen Tempel des Gau- oder Staatskults hielten bestimmte Tiere, in denen sich die<br />
Seelen der in den Tempeln verehrten Götter aufhielten (das Tier als Exkursionsort der Götter),<br />
während die anderen Vertreter ihrer Spezies in dem entsprechenden Gau als heilige Tiere Respekt,<br />
Schutz und auch eine gewisse Verehrung durch die Bevölkerung genossen. 31 Auch diese<br />
Tempel lassen sich als Nachfolger totemistischer Kult- oder Vermehrungszentren begreifen,<br />
zumindest aber als funktionale Äquivalente. Wiedemann schreibt über die Lokale der Tierverehrung:<br />
"Da hauste in prächtigen Tempeln, Hainen, Seen das Gott-Tier, von einer zahlreichen<br />
Schar von Priestern und Frommen gehegt und gepflegt, genährt und angebetet. In den<br />
Privathäusern hielt man in kleinen kapellenartigen Käfigen aus Stein, Holz oder Bronze Vögel,<br />
Schlangen, kleine Vierfüßler und brachte ihnen als Hausgöttern Geschenke und Opfer dar. Auf<br />
den Feldern vor den Toren und in den Straßen der Städte wandelten Sperber, Ibisse, Katzen<br />
umher, deren Quälen und Töten streng, gegebenenfalls mit dem Tode bestraft wurde." 32 So<br />
wie der Gaufürst in seinem Tempel ein heiliges Tier als Aufenthaltsort seines Gaugottes, so<br />
hielten seine Untertanen ein Tier derselben Spezies als Aufenthaltsort ihrer Hausgötter, welche<br />
zu dem Gaugott in der gleichen Relation standen wie die Untertanen zum Gaufürst. Das<br />
Verhältnis des Gauherrn zum Exemplar der Gauspezies, das die Gaugottheit verkörpert, wird<br />
von seinen Gauuntertanen reproduziert, deren im Hause gehaltenes Exemplar der Gauspezies<br />
eine Sippen- oder Familiengottheit verkörpert, d.h. einen Untertanen jener Gaugottheit, die<br />
sich im Exemplar, das der Gaufürst hält, verkörpert.<br />
31 A.Erman, Die Religion der Ägypter, Berlin 1934, S.97<br />
32 A.Wiedemann, Der Tierkult der alten Ägypter, ibid, S.6<br />
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