Totemismus Illusion - Horst Südkamp - Kulturhistorische Studien

sam geteilten nichtmenschlich seienden Welt begegnen (Sonderform der sozialen Gruppen), die
sich mit den Kategorien dieser anderen Welt der außermenschlichen Erscheinungen identifizieren
sowie unterscheiden und sich auf diese Weise kategorial als Allianzpartner, Frauengeber
oder Frauennehmer, als Handelspartner oder Kultgenossen zu erkennen geben, und dann auch
als Solidargemeinschaft erfassen, deren Identifizierungen oder gemeinsamen Interessen sich
eben auf die Bewährung in jener fremden oder anderen Welt der gewagten Verträge beziehen,
in der sie sich gemeinsam behaupten müssen.
Indem man sich selbst verfremdet in der anderen Natur findet man die Ebene des Vergleichs
mit dem Fremden, den man, vorgestellt in natürlichen Kategorien, dann auch in den natürlichen
Kategorien wiederfindet, in denen man sich selbst reflektiert.
Diese Welt, in der alles entweder als Manifestation des Heiligen begriffen wird oder als
Resultat des Wirkens neidischer oder übelwollender Geister, ist deshalb stets heilig und gefährlich
zugleich, segensreich und unglückbringend zugleich, so daß alles menschliche Verhalten
in der Welt des nichtmenschlichen Seienden entweder zum Wohl und Heil oder zum Unglück
und Verderben des Menschen sich auswirkt, so auch die Kämpfe, Abgrenzungen, Allianzen
und Beziehungen des Menschen mit den nichtmenschlichen Lebewesen, zu denen ja der
Fremde ausgezeichnetermaßen gehört, und über deren Regelung der Mensch sich mit dem Anderssein
in vielfältiger Weise verbindet, verschwägert, vermischt oder trennt, abschließt und
aussondert.
Der Totemismus reflektiert das Verhältnis des Menschen zum Anderssein, die Außenbeziehungen
seiner eigenen Gruppen, in den Kategorien des Andersseins, weil sich der Mensch, d.h.
die Verwandtschaft, die sich exclusiv als Menschheit begreift, durch dieses Verhältnis selbst
verändert, weil der Mensch durch seine Interaktion mit dem Anderssein selbst anders wird und
in jenen natürlichen Kategorien sich dieses Anderswerdens bewußt wird, d.h. weil er sich, um
selbst Mensch bleiben zu können, in jenem Anderssein wiederfinden muß, das ihm als der in die
Menschheit aufgenommene Fremde als sein eigenes Menschsein begegnet.
Da es sich bei der Abbildung sozialer Vertrags- oder Allianzbeziehungen durch den Totemismus
um die Abbildung regulierter Beziehungen zu Fremden oder anderen Gruppen handelt,
stellt er den Gebrauch der Kategorien, welche das Verhältnis des Menschen zu seiner Natur als
dem an und für sich Fremden darstellen, zur Abbildung jener sozialen Außenbeziehungen dar,
welche ihrerseits als Binnenbeziehungen einer übergeordneten politischen Einheit, z.B. des
Stammes, erscheinen. So verbindet der Totemismus eine ungeregelte Allianz von
Lokalgruppen mit ähnlichen Verbänden zu ihrer organischen Solidarität, vor- und dargestellt in
natürlichen Kategorien, weil man selbst wie die anderen das eigene Verhältnis zum Kosmos,
das eigene Wesen in natürlichen Kategorien reflektiert hat.
Die Antwort auf die Frage: why animals?, die Antwort auf die Frage, warum also diese speziellen
sozialen Beziehungen in natürlichen Kategorien dargestellt werden, vermitteln eben jene
Formen des Totemismus, welche neben der Abbildung dieser sozialen Funktion noch die religiöse
Bedeutung und Funktion dieser Kategorien zur Regulierung der Beziehungen des
Menschen zum Anderssein bewahrt haben, wie z.B. der Individual- und Geschlechtstotemismus
Australiens, wie der Individualtotemismus in Afrika und Amerika, welche den von
Goldenweiser, Radcliffe-Brown, Haekel oder Baumann postulierten Rückgriff der Reflexion
und Abbildung sozialer Beziehungen auf die Kategorien des religiösen und rituellen
Verhältnisses der Wildbeuter zur Natur nicht nur wahrscheinlich machen, sondern beispielhaft
demonstrieren.
Wo unter dem Zeichen des Totemismus die Deszendenz- und Exogamieregeln inhaltlich
vorherrschen, verliert die traditionell religiöse Konnotation der natürlichen Kategorien ihre
Bedeutung, dann endlich auch den totemistischen Charakter, und wo die religiösen und rituellen
Beziehungen im Gebrauch dieser Kategorien vorherrschend sind wie etwa in Polynesien
oder bei den Yanomamö, haben die sozialen Konnotationen nur eine latente oder gar keine
eigene Bedeutung, während in der Mitte dieser Skala, die hier erwähnten australischen und
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