Totemismus Illusion - Horst Südkamp - Kulturhistorische Studien

Daß ein Mann, nur weil er ein Mann ist, auch als Bruder angesprochen werden kann und eine
Frau, nur weil sie eine Frau ist, als Schwester, d.h. als Verwandte, wird von den Kurnai erklärt
mit dem Hinweis auf deren gemeinsame Abstammung von Mungan-Ngaua (Schöpfer der
Kurnai-Mythologie), genauer von dessem Sohn und seiner Frau. Tundung ist der Stammvater
der Muk-Kurnai, dessen Frau Rukut-Tundung die Stammutter der Muk-Rukut ist. Muk-Kurnai
und Muk-Rukut gelten als die mythischen Ahnen der Kurnai. Auch die Muk-Jiak, die
mythischen Ahnen der Tiere, sind Abkömmlinge dieses Stammeleternpaares, das alles Seiende
in geschlechtlich komplementären Paaren hervorgebracht hat und auf diese Weise die Einheit
des Kosmos in komplementären Hälften zusammenfaßt. Die geschlechtstotemistische
Zuschreibung reflektiert allein die Stammesidentität unter Hinweis auf die gemeinsame Abstammung
von diesen Ahnen, während der Individualtotemismus, sowohl in Verbindung mit
dem Gruppentotemismus als auch ohne ihn, die Differenzierung dieser geschlechtstotemisch
zusammengefaßten Stammesmitglieder nach Clans und Lokalgruppen reflektiert, d.h. zusätzliche
soziale und rituelle Differenzierungen innerhalb des Stammes herausstellt.
Mungan Ngaua 1
Tundung 2 Rukut Tundung 3
Muk-Kurnai 4 Muk-Rukut Muk-Jiak 5
Kurnai
1= Allvater der Kurnai; 2= männlicher Bull-roarer (auch
Wehntwin= Großvater genannt); 3= weiblicher Bull-roarer;
4= mythische Ahnen der Menschen; 5= mythische Ahnen
der Tiere
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Im Kontinuum der Relationen des Individuums,
der Gruppe, des Clans
und der Hälfte zu ihren Exemplaren,
Populationen und Spezies bestimmt
die Herausstellung einer oder die Zurückstellung
der anderen Relationen,
ob mit ihm die kleineren oder
größeren sozialen Gruppen und
Verbände oder die persönlichen
rituellen Verhältnisse, oder jene der
Kultgruppen ausgewiesen werden.
Da die zurückgestellten Relationen
durch ihre Zurückstellung nicht
negiert, sondern nur als latente Relationen im Hintergrund gehalten werden, kann man über
ihre Herausstellung auch stets das Kontinuum zum rituellen Verhältnis einer Person zu ihrem
Individualtotem wieder herstellen, d.h. zu jener Weltanschauung, deren Struktur die totemistische
Gliederung des Stammes realisiert.
Geschlechtstotemistische Differenzierung der
Frauen in Gattinnen und Verwandte:
E1 P1 E2 P2
E1 (MB) P1 (M) E2 (V) P2 (VZ)
E1 (MBS) P2 (Fr) E2(Ego) P1 (Z)
E1 P1 E2 (S) P2 (T)
E= Emu-Zaunkönig; P= Prachtsingvogel;
E1-4=Gruppen von E, P1-4= Gruppen von P
Frazer ignorierte in seiner Darstellung auch
die Regel oder die Institution, welche sicherstellt,
daß mein Bruder und ich dasselbe Totemtier
haben (Exemplare derselben Spezies)
und meine Schwester aber ein anderes, das
sie wiederum mit einer weiteren Schwester
teilt (Exemplar einer anderen Spezies), ohne
die aber die Fixierung der Assoziationen:
Bruder→ Mann→ Fledermaus sowie Schwester→
Frau→ Eule, gar nicht festschreibbar
wäre. Die Voraussetzung für diese Art der
Assoziationen ist eine parallele Zuschreibung,
die garantiert, daß alle Männer ohne Unterschied
der Generation zu einer Population
ihrer Spezies gehören und alle Frauen zu
einer Population einer anderen Spezies, und
die Exemplare der Populationen mit ihrem Elternteil jeweils durch Abstammung verbunden
sind. Da dieser Gegensatz einen Mann mit seinen eigenen leiblichen Schwestern, einen Vater
mit seinen eigenen leiblichen Töchtern in einen Gegensatz bringt, der aber dem entspricht, den
er zu seiner eigenen Frau unterhält, andererseits Frauen wie Männer aus verschiedenen Lokal-