Totemismus Illusion - Horst Südkamp - Kulturhistorische Studien

Zuschreibungsvarianten des Individualtotems in Australien
Stamm Sukzession Initiationsoffenbarunnen
durch Schama-
Traumoffen-
Divination
übertragen barung
Kurnai patrilinear + + + -
Yuin patrilinear + + - -
Wiradjuri patrilinear + + - -
Maryborough St. patrilinear + - - -
Aranda matrilinear + - - -
Ungarinyin matrilinear + - - -
Unambal matrilinear + - - -
Nyigina matrilinear + - - -
Worara matrilinear + - - -
Yautheikeno matrilinear + - - +
Tjongandji -- - - - +
Euahlayi patrilinear - + - -
nach: Joseph Haekel, Zum Individual- und Geschlechtstotemismus in Australien, Wien 1950,
S.37ff
(mit 4 eigenen Ergänzungen)
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Sicherlich stellen die Indizien dieses Nachweises die kulturhistorische Rekonstruktion vor
größere Probleme als den Versuch der funktionalen Ableitung des Individual- wie des Geschlechtstotemismus,
der eigentlich nur eine Sonderform des klassifizierenden Hälftentotemismus
darstellt, ableitbar aus dem Individualtotemismus unter der Bedingung seiner Zuschreibung
nach paralleler Deszendenzregel; denn sowohl das Beispiel der Yanomamö als auch das
der Menri-Semang zeigen, daß die Institutionalisierung der unilinearen Vererbung des Alter-
Ego-Tieres dieses Tier als Exemplar zum Individualtotem einer Person und als Spezies zum
Gruppentotem einer family line und später dann einer Lineage machen, und mit der Institutionalisierung
der unilinearen Zuschreibung die Voraussetzungen erfüllen, die der Ausbau der organischen
Solidarität
dieser
Stämme stellt,
wenn er erfolgen
sollte, d.h.
ihrerseits institutionalisiert
werden müßte
in einem Regelwerk
komplementärer
Ergänzung,
für das der
Geschlechtstotemismus
eine
Vorlage
liefert.
Daß der sog. Geschlechtstotemismus als eine Sonderform des Moiety-Totemismus aus dem Individualtotemismus
abzuleiten ist, nämlich über die konsequente Durchführung der parallelen
Zuschreibungsregel des Individualtotems, läßt sich an den australischen Beispielen, den einzigen
Beispielen übrigens, die man unter diesem Namen zu einem besonderen Totemismustypus
zusammengefaßt hat, zeigen, welche auf diesem Wege außerdem den Charakter ihrer Kuriosität
wieder verlieren.
Mit seiner rhetorischen Frage: "Ist vielleicht überhaupt eine alte Verbindung des Geschlechtstotemismus
mit dem individuellen Totemismus anzunehmen?" 276 hat Haekel eine Hypothese
von Frazer wieder aufgegriffen, nach der jener den Individualtotemismus aus dem Nagualismus
oder Alter-Ego-Glauben abgeleitet hatte und den Geschlechtstotemismus wegen der deutlichen
Anklänge an den Nagualismus aus dem Individualtotemismus herzuleiten versuchte. Einheimische
Aussagen über den Individualtotemismus faßt Frazer dementsprechend zusammen: "Das
Totem ist nach dieser Theorie lediglich das Gefäß, in dem ein Mensch sein Leben aufbewahrt."
277 So beschreibt Frazer eine Funktion der Außenseele des Menschen, die sowohl in
Verbindung mit der Institution des Totemismus als auch ohne Totemismus vorkommt,
totemistisch aber nur unter der Bedingung unilinearer Vererbung. Vor allem die Hinweise von
Howitt haben Frazer und dann später auch andere zu dieser Hypothese geführt. Die Wotjubaluk
erklärten: "The life of Ngunungunut (Fledermaus/ H.S.) is the life of a man and the life of
Yartartgurk (Eulen-Ziegenmelker/ H.S.) is the life of a woman." 278 Howitt kommentierte diese
Aussage: "The true character of the sex totem is shown by the expression >the life of a bat is
the life of a man