Totemismus Illusion - Horst Südkamp - Kulturhistorische Studien

tungen leißen sich auch mit jenem anderen Hinweis zur Übereinstimmung bringen, nach dem
diese Kreise Totemzentren und die Verbindungslinien die mythischen Wanderwege der Heroen
darstellen; denn danach würde der Tjurungastein dieser Frau die Totemzentren der altjirangamitjina
abbilden, deren Ratapa sie befruchtet haben und diese Zentren als Besitz der
Lokalgruppe ihres Gatten ausweisen, in die sie durch ihre Heirat eingetreten ist, weshalb sie
auch dort befruchtet werden konnte.
Wie man auch immer sonst das Ratapa- oder das Altjira-Totem unterscheiden mag, als
Individual- oder als Gruppentotem, tatsächlich ist jedes Individualtotem auch immer ein
Gruppentotem, denn nur die Referenzeinheit bestimmt, wann ein Totem Individuen differenziert
oder Gruppen, Geistkind-, Schutzgeist- und Medialfunktion erfüllen beide Totems für einen
jeweils bestimmten, aber anderen Kreis von Personen und beide assoziieren sie zu
Gruppen, die durch das Totem einmal als Mitglieder einer die Hälfte umspannenden Kultgruppe,
das anderemal als Nachkommen einer Frau, ihrer Mutter, ausgezeichnet werden.
Die Unsicherheit der Unterscheidung beider Totems hört aber sofort auf, wenn man sie durch
ihre soziale Funktion bestimmt. Diese wird am besten sichtbar, wenn man die Deszendenzregeln
der Totems auf das Heiratsklassensystem (siehe oben) projiziert. Dann nämlich erkennt
man sofort, daß Totems jeden Totemtyps, Ratapa wie Altjira, exklusiv mit bestimmten Heiratsklassen
verbunden sind und die Assoziationen dieser Klassen über die Heiratsregln sekundieren.
Projiziert man die Totemdeszendenzregeln auf das Aranda-System (siehe oben), dann erscheint
das entsprechende Bild (siehe darunter).
Diese Schemata weisen die Funktion des Ratapa-Totems als soziale Differenzierung innerhalb
der Lokalgruppen und als soziale Integration innerhalb der Hälften aus und die des Altjira-
Totems als soziale Integration innerhalb der Lokalgruppen und über die eigene Hälfte
hinausgehend aus, denn das Ratapa- und Altjira-Totem stehen zueinander wie Alarinja zu
Kwatarinja, d.h. wie Hälfte I zu Hälfte II oder wie Klasse x der Hälfte I zu Klasse y der Hälfte
II, und repräsentieren auch hier die Bedingungen, unter denen das Getrennte sich wieder zum
Ganzen findet, zu jener Einheit, welche das Leben aller seiner Elemente garantiert. Während
das Ratapa-Totem der Section- oder Klassendifferenzierung innerhalb der gemeinsamen Hälfte
dienlich ist, fördert das Altjira-Totem die stammliche, d.h. hälftenübergreifende Integration
und organische Solidarität des Stammes. Begreift man die Totems, welche mit der Filiationsregel
der Abstammungsgruppen übereinstimmen als Gruppentotems, also hier die patrilinear
zugschriebenen Totems, dann ist das Altjira-Totem tatsächlich, wie Vatter vermutet hat,
ein Individualtotem.
Das Individual-, Gruppen- und Geschlechtstotem in sozialer Funktion
Funktion und Verbreitung des Individualtotems in Australien sind auch Gegenstand einer
Untersuchung von J.Haekel gewesen, deren Ergebnisse auch hier ausgewertet wurden, und
deren Aussagen über das Individualtotem, die nach den verfügbaren Auskünften als soziale
Institution vorgestellt werden können, in der folgenden Tabelle zusammengefaßt werden (siehe
nebenan).
Haekel hat in seiner Untersuchung des Individualtotemismus in Australien diesen Totemtypus
sowohl mit dem Geschlechtstotemismus in Verbindung gebracht als auch den Versuch unternommen,
beide Formen aus einer Art des Alter-Ego-Glaubens abzuleiten, dessen Spuren eine
Verbreitung von Südindien (Weddas) über die Andaman Inseln, die Halbinsel Malakka bis nach
Melanesien und Neu Guinea andeuten.
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