Totemismus Illusion - Horst Südkamp - Kulturhistorische Studien

tümliche konzeptionsbedingte Differenzierung der Ratapa nicht, hätten beispielsweise alle
Geschwister das Ratapa ihres Vaters oder Großvaters, dann wäre das Altjira-Totem
tatsächlich sofort als das eigentliche Individualtotem zu identifizieren.
Im Berliner Völkerkunde Museum wird die Tjurunga einer Frau unter der Nummer VI,35,559
aufbewahrt, welche über den Missionar Liebler nach Berlin gekommen ist: ein Stein, der auf
A(1-i),n e(1-o),q E(1-o),q a(1-i),n F(1-p),r b(1-k),m B(1-k),m f(1-p),r
H(1-r),o d(1-n),k C(1-m),i g(1-q),p D(1-n),k h(1-r),o G(1-q),p c(1-m),i
A(1-i),n e(1-o),q E(1-o),q a(1-i),n F(1-p),r b(1-k),m B(1-k),m f(1-p)r
Index des Schemas (siehe oben):
Ratapa-Totems (1-i) Subsection A (1-o) Subsection E
(1-k) Subsection B (1-p) Subsection F
(1-m) Subsection C (1-q) Subsection G
(1-n) Subsection D (1-r) Subsection H
Altjira- Totems (1-n) Subsection A (1-q) Subsection E
(1-m) Subsection B (1-r) Subsection F
(1-i) Subsection C (1-p) Subsection G
(1-k) Subsection D (1-o) Subsection H
Subsection A B I G H Subsection A B I G H
Ratapa i k q r Altjira n m p o
Subsection E F II C D Subsection E F II C D
Ratapa o p m n Altjira q r i k
Altjira eines Purula Ma´s kommt aus der Paltara Subsection
" " Panaka " " " " Mbitjina "
" " Ngala " " " " Bangata "
" " Knuraia " " " " Kamara "
" " Bangata " " " " Purula "
" " Mbitjina " " " " Knuraia "
" " Paltara " " " " Ngala "
" " Kamara " " " " Panaka "
1
5
9
beiden Seiten mit konzentrischen Kreisen, die auf einer Seite durch parallel gezogene Linien
verbunden sind, verziert ist, deren Zentren Löcher bilden. Liebler wurde von den Unmatjera
belehrt, daß die konzentrischen Kreise auf der einen Seite mütterliche Ovarien mit ihren
Embryos darstellen und auf der anderen Seite die Kinder selbst; in diesem Falle 7 Kinder.
Dieser Tjurunga-Stein würde nach Lieblers Beschreibung, für die es formal zwei Alternativen
gibt, das Verhältnis von Ratapa- und Altjira-Totems recht gut wiedergeben; denn die Ovarien
gelten nur als das Gefäß, dessen sich der Lokalheros zur Wiedergeburt seines Geistkindes bedient.
Nach der einen
Version zeigt er
sieben Kinder als Repräsentanten
7
verschiedener
Lokalheroen, die
aber mit einem einzigen
Heroen,
nämlich dem der
Mutter in einer gemeinsamen Verbindung stehen, welche sie von den Inkarnationen desselben
Lokalheroen durch eine andere Mutter aber unterscheidet. Nach der anderen Version, die man
hier aber deshalb ausschließen kann, weil dieser Stein das Tjurunga nur einer Frau ist, korrespondieren
die 7 Lokalheroen mit 7 verschiedenen Ovarien oder Müttern und unterstreichen
die territoriale Zugehörigkeit der Lokalheroen zum Territorium eines Clanheroen. Beide Deu-