Totemismus Illusion - Horst Südkamp - Kulturhistorische Studien

eine Reservierung dieses Terminus auf die Frauen der Gruppenallianz, wenngleich die Frauen
aller 16 möglichen Allianzpartnergruppen der Möglichkeit nach so ansprechbar waren, aber de
facto so nicht angesprochen wurden.
Wegen der bereits erwähnten Korrelation von Ortszuschreibung und Individual-Totemzuschreibung
hatten die Kurnai, das will Howitt offensichtlich andeuten, Bedingungen erreicht,
welche zur Bildung von Gruppen mit gemeinsamen Gruppentotem (da die Exemplare der
persönlichen Totems von Mitgliedern einer Lokalgruppe alle zur gleichen Spezies gehören)
führten, deren Verteilung auf die zwei Hälften (Yiirung, Djiitgun) und deren Exogamievorschriften
dann auch weitere Gruppengliederungen (Halbierung, Drittelung) nach sich zogen.
Die bestehende Formel: Gattinnen der Männer der Lokalgruppe A sind alle heiratsfähigen
Frauen aller Gruppen Non-A des Stammes, veränderte sich zu jener: Gattinnen der Männer der
Gruppe A sind die Frauen der Gruppen Non-A minus die Frauen der Gruppen zweier oder
dreier Clans, die nicht zum bevorzugten Allianzverband gehören.
Frauen der Lokalgruppe A (symbolisch mit a gekennzeichnet) mit dem Geschlechtstotem D
(Djiitgun) und dem Individualtotem M (Marsupial), also alle Frauen aDM waren für die Männer
der Lokalgruppe A (AYM= A Lokalgruppe, Y=Yiirung, M= Marsupial) tabu. Dieses Tabu
reflektierte das Individualtotem M, das auch die Frauen der eigenen Gruppe trugen und deren
patrilineare Verwandtschaft unterstrich. Alle anderen Frauen, beispielsweise der Lokalgruppe
B, C, E mit dem Geschlechtstotem D und den Individualtotems Reptil (R), Vogel (V) und
Fisch (F), also bDR, cDV und eDF (Non-aDM= bDR, cDV und eDF), galten als potentielle
Gattinnen, sofern sie im heiratsfähigen Alter waren.
Residenzfolge und Erbfolge des Individualtotems
AYM
cDV
AYM aDM (c wird durch a und V wird durch M ersetzt)
Die virilokale Residenzregel regelte den Austritt der heiratenden Frauen aus ihrer Herkunftsgruppe,
und zwar so, daß sie mit dem Eintritt in die Gruppe des Gatten ihre angestammten
Rechte (Lokalgruppenzugehörigkeit und Individualtotem) aufgaben und nur noch das Geschlechtstotem
(D) behielten, das sie an ihre Töchter vererbten, während auch die Töchter bis
zum heiratsbedingten Austritt aus der Gruppe die Rechte der Gruppenzugehörigkeit und des
Individualtotems vom Vater erbten.
Gruppenfremdheit und fremde Herkunft der Mütter wurden also durch das herausgestellt, was
diese mit der Einheirat als angestammte Rechte aufgeben mußten (Individualtotem, Territorialrechte).
Diese Reduktion des Gattinnen-Beitrages auf die Vererbung des Geschlechtstotems markiert
aber zugleich auch den maximalen Umfang der Wahlalternativen, die ein Mann bei seiner
Gattenwahl hat; denn er zeigt an, daß ein Mann seine Frau aus jeder anderen Lokalgruppe des
Stammes holen kann, nur nicht aus seiner eigenen. Jede Berücksichtigung eines der von der
Frau aufgegebenen Rechte, sei es des Ortes oder des Individualtotems (der Patrigruppe) würde
dieses Maximum an Gattinnenwahlalternativen reduzieren auf die so angezeigten Gläubiger-
Schuldner Verhältnisse, d.h. sie würde eine präskriptive Gattenwahl präjudizieren, was vom
Verfahren her etwas anderes wäre als die tatsächlich beobachtete ortsbedingte Reduktion der
Allianz auf Nachbargruppen, welche nur de fakto, aber nicht de jure die Gattenwahl von 16
Gruppen auf 3, 4 oder 5 reduziert. Beispiele für die Reduktion der Gattenwahl der Kurnai
wurden von Howitt erwähnt. „The intermarrying localities are shown in the following table, so
far as I have been able to ascertain the rules of marriage between them. The table shows that
the marriage was forbidden in the division (Lokalgruppe/H.S.), but not always in the clan of
the tribe, as for instance between Brabalung divisions f, g, or in a more limited manner between
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