Totemismus Illusion - Horst Südkamp - Kulturhistorische Studien

die Firth schließlich doch dazu veranlaßt hat, von einem polynesischen Totemismus zu sprechen,
obwohl sich die Gruppe in Polynesien manifest nicht mit der Spezies oder dem Exemplar
identifiziert, die Spezies kein Emblem der Gruppe ist, an die Deszendenz der Gruppe von
einem Exemplar der Spezies nicht geglaubt wird, die Spezies nicht zu den Mitgliedern der
Gruppe gezählt wird und die Totemzugehörigkeit kein Index einer Exogamiegrenze darstellt.
Der polynesische Totemismus ist, wenn er Totemismus ist, ein Totemismus, auf den eine wesentliche
Funktion seiner Bestimmung durch Frazer, nämlich die manifeste soziale Funktion,
und zwar als differenzierende oder integrierende Funktion genommen, nicht zuzutreffen
scheint, da sie scheinbar nur zusätzlich, gleichsam redundant, eine Differenzierung abbildet, die
schon für sich genommen besteht und artikuliert wird.
Gottheit
Medium der Interaktion
Spezies, aus der das Medium gewählt wird
menschliche Gruppe
Diesen negativen Bestimmungen hinsichtlich
der manifesten sozialen Funktion
der Ata stellt Firth die eindeutige
Assoziation der Gruppe mit bestimmten
natürlichen Spezies ("In
these island communities the association
of specific social groups, such as joint families or clans with species of animals or plants
is a recognized feature of the culture." 27 ) gegenüber, welche vermittelt wird durch die
Assoziation der Gruppe mit ihrem Atua (Gottheit, Ahne), der sich in Exemplaren der natürlichen
Spezies manifestiert oder kundgibt, und auf diesem Wege eine eindeutige Relation zwischen
sich (Atua) und der Spezies herstellt, aus der er bevorzugt Exemplare seiner Epiphanie
auswählt, welche über diese eindeutige Relation auch zu einer ebenso eindeutigen Relation
zwischen der Gruppe und der betreffenden natürlichen Spezies führt. Die Institutionalisierung
der Beziehung zwischen der sozialen Gruppe und einer natürlichen Spezies erscheint in den
nebenan schematisch zusammenfgefaßten Schritten.
Weil die Gottheit ihr Medium der Epiphanie stets aus derselben Spezies wählt, bringt die
Gottheit ihre Anhängerschaft (die soziale Gruppe) mit der Spezies (natürliche Kategorie) in
eine ebenso feste Beziehung wie zu sich selbst.
Dabei unterscheidet Firth zwei Formen dieser Relation, und zwar eine positive, die sich auf das
Verhältnis der Gruppe zu den Pflanzen beschränkt, und eine negative, welche sich auf das
Verhältnis der Gruppe zu den Tieren bezieht. Negativ heißt die Relation, wenn sie durch Verbote,
Vorschriften einschränkender oder meidender Art bestimmt wird, positiv dagegen, wenn
sie als rituelle Pflicht zugunsten der Vermehrung der Pflanzen bestimmt wird. Die Einführung
Pflanzen
Objekt der Vermehrungsriten
aktive Pflege domestizierter Pflanzen
positiver Totemismus
Tiere
Objekte der Tabus, Verbote, Vermeidungsvorschriften
Zurückhaltung gegenüber dem Wildtier
negativer Totemismus
dieser Unterscheidung eines positiven und eines negativen Totemismus führt Mielke auf G.
Roheim zurück.
Beide Formen der Beziehung zum Medium, d.h. zur natürlichen Spezies, stellen grundsätzlich
ein respektvolles, achtsames Verhältnis dar; die Achtung der Pflanzen (Nutzpflanzen) wird
belohnt durch ihr Wachstum und ihre Vermehrung, auf die sich die Sorge konzentriert und
welche die Ernte einschließt, weil die umsichtig praktizierte Ernte zur Pflege gehört, die das
Wachstum und die Vermehrung der Pflanzen nicht beeinträchtigt, sondern fördert (die domestizierten
Arten sind auf menschliche Pflege angewiesen), während Achtung und Respekt
dem nichtdomestizierten Tier gegenüber, am besten in seiner Schonung zum Ausdruck kommen
können, die, als Beziehungen des Verzichts und der Meidung erscheinen, weil anders der
Mensch das Gedeihen und die Vermehrung des wild lebenden Tieres stört (Das Verhältnis zur
27 R.Firth, Totemism in Polynesia, Oceania, I,4, 1931, S.393
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