Totemismus Illusion - Horst Südkamp - Kulturhistorische Studien

Neben den Indizien (Yiirung und Djiitgun / Emu-Zaunkönig und blauer Zaunkönig) für ein
Hälftensystem erfüllt die patrilineare Vererbung des Totems (thundung= älterer Bruder,
bauung= ältere Schwester) auch eine gruppentotemistische Funktion, da auf diesem Wege der
patrilinearen Zuschreibung sehr wohl verschiedene Totemgruppen differenziert werden
können, welche die exogamen Lokalgruppen weiter als totemische Lineages reflektierten, was
als statistische Tendenz von Howitt auch beobachtet wurde. Die außergewöhnlichen Regeln
der Zuschreibung der Kurnai-Verwandtschaftsnamen reflektieren eine Gesellschaft von virilokalen,
exogamen Lokalgruppen, die sich gegenseitig zusätzlich über die Zuschreibung ihrer
Individualtotems abgrenzen und ihre Mitglieder ähnlich wie unilineare Deszendenzgruppen
integrieren. Damit deutet sich weiter an, daß die totemistische Differenzierung hier unter der
Bedingung unilinearer Verwandtschaftszuschreibung jene Funktion antizipieren kann, welche
in der segmentären Verfassung von den unilinearen Körperschaften oder Lineages übernommen
wird, deren Differenzierung schließlich über die Regeln der Allianz integriert wird in
der Stammeseinheit.
Der Brauch der Entdeckung des Totems während der Initiation (Offenbarung des geheimen
Namens) schließt eine institutionalisierte Vererbung des Individualtotems nicht aus, sondern
macht sie sogar wahrscheinlicher als die Annahme, daß die Zuschreibung des Individualtotems
nur situationsabhängig oder mit aktuellen Interessen verbunden durchgeführt wird. 254
Individual- und Gruppentotem erscheinen bei den Kurnai funktional in einer kongruenten
Beziehung, weshalb die Kurnai eines der gesuchten Beispiele für die "american theory" in
Australien bieten (siehe unten).
Bei den Yuin wird das Individualtotem als budjan von dem Gruppentotem als jimbir ausdrücklich
unterschieden, beide werden patrilinear vererbt. Eine direkte Assoziation beider
Totems wird durch Howitts Beispiel, nach dem ein Vertreter des Känguru-Totems stets ein
Wombat als Individualtotem besitzt, 255 nahegelegt. Die Deszendenzregel, nach der beide
Totems bei den Yuin vererbt werden, läßt sich im Schema kurz zusammenfassen (siehe Schema
nebenan).
Totemzuschreibung der Yuin
1Awk 1awk 1Bzn 1bzn
2Awk 2awk 2Bzn 2bzn
3Awk 3awk 3Bzn 3bzn
1,2,3 = Generationen; A,B = Lokalgruppen / plin
w,z = Gruppentotems; k,n = Individualtotems /
mlin
Bei den Yuin erscheint eine funktionale
Kongruenz von Individual- und Gruppentotem
wie bei den Kurnai, obwohl es bei den
Kurnai keine expliziten Gruppentotems gibt
(wohl weil das Individualtotem bei den
Kurnai zugleich und de facto ein
Gruppentotem ist), die sich weiter auf die
Geltung der Tabus und die Schützerfunktion
bezieht. Die Yuin bedienten sich nach
Howitts Auskunft ihres Individualtotems
ausdrücklich auch zum Schadenszauber.
Howitt schreibt, daß ein Mann des Burnagga
budjan (Lace-Lizard-Totem) sein Alter-Ego einem Manne des Schwarzen-Enten-
Totems sandte, "and that it went down his throat, and almost ate his budjan (black duck),
which was in his breast, so that he nearly died." 256
Die enge Beziehung des Individualtotems zum Schamanen und Zauberer weist auch in der
älteren Literatur deutlich auf den Zusammenhang zwischen dem Individualtotem und dem
persönlichen Wesen (Seele, All-Seele) hin, das in Übereinstimmung mit sich zugleich Bestandteil
des kosmischen Wesens (All-Seele, Substanz) ist, d.h. Bestandteil des Wesens des
Seins ist, und sich nur deshalb zu den erwähnten magischen Attacken fähig erweist. Aus dem-
254 Siehe: W.Schmidt, Der Ursprung der Gottesidee I, Münster 1926, S.158 f
255 A.W.Howitt, The Native Tribes of South-East Australia, London 1904, S.147
256 A.W.Howitt, The Native Tribes of South-East Australia, London 1904, S.147
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