Totemismus Illusion - Horst Südkamp - Kulturhistorische Studien

natürlichen Art, totemistisch, vor allem deshalb, weil diese Korrelation, die für einen
Personenkreis maßgeblich ist, mit der Clanzuschreibung zusammen unilinear vererbt wird. Die
Assoziation kommt logisch nach der im folgenden Schema abgebildeten Vorgehensweise
zustande.
Auf das Beispiel des polynesischen Totemismus kann sich auch die religionshistorisch negative
Hypothese von Ankermann nur unter großem Vorbehalt berufen: "Eine Religion des Totemismus
und einen totemistischen Kult hat es nie gegeben," 26 die weitaus weniger anfechtbar
gewesen wäre, wenn er sie etwa so formuliert hätte, daß der religiöse Status des Totems umgekehrt
proportional zur manifesten sozialen Funktion des Totems steigt, und daß die religiöse
Verehrung des Gegenstandes in dem Maße wächst, in dem es weniger als Gruppenbezeichnung
denn vielmehr als Anwesenheitszeichen, Aufenthaltsort oder gar Verkörperung eines numinosen
Wesens, Geistes oder Ahnen begriffen wird.
Denn es gibt tatsächlich Beispiele, in denen die soziale Funktion und die religiöse Funktion in
der Abbildungsbeziehung zwischen den Gruppen und den natürlichen Arten koexistieren.
Durkheims Hypothese wäre ohne sie nicht denkbar, also Beispiele, welche in dieser Skala eine
Mittelstellung einnehmen.
A:B= B:C= A:C
A --> B B -----> C A ----> C
Gruppe 1 --> Atua 1 Atua 1 -----> Tier 1/Pflanze 1 Gruppe 1 ----> Tier 1/Pflanze 1
Gruppe 2 --> Atua 2 Atua 2 -----> Tier 2/Pflanze 2 Gruppe 2 ----> Tier 2/Pflanze 2
Gruppe 3 --> Atua 3 Atua 3 -----> Tier 3/Pflanze 3 Gruppe 3 ----> Tier 3/Pflanze 3
Gruppe n --> Atua n Atua n -----> Tier n/Pflanze n Gruppe n ----> Tier n/Pflanze n
Atua
Repräsentation Epiphanie Besessenheit
körperlicher Gegenstand
Idol
ständiges Zentrum
ritueller und religiöser
Aktivität
natürliche
Spezies
Totem
Habitat von
sozialem Interesse
soziale Gruppe
Medium
Mensch
Quelle prophetischer
Offenbarung
Wie Ankermann mit afrikanischen Beispielen, wenn auch weniger deutlich, so zeigt Firth mit
polynesischen Beispielen, daß der Totemismus in Polynesien nur eine besondere Erscheinungsform
eines allgemeinen religiösen Systems ist, in dem der Totemismus, wenn überhaupt,
dann nur eine Nebenrolle spielt. Aber die Funktion, die hinsichtlich des religiösen Systems als
Nebenrolle erscheint, kann unter anderen Bedingungen und unter einem anderen Gesichtspunkt
durchaus einen eigenen Status besitzen, nicht zuletzt eine systemeigene Alternative darstellen,
deren praktische Nutzung aussteht oder in der sozialen Dimension nur erst rudimentär entwickelt
ist.
Die systematische Stellung des
Totemismus in Polynesien läßt
sich kurz mit dem Schema von
Firth (siehe nebenan),
zusammenfassen.
Die natürlichen Spezies, welche
als bevorzugte Medien der
göttlichen Erscheinung oder
Offenbarung fungieren, stehen
zwar systematisch als funktionale
Äquivalente neben anderen
körperlichen Gegenständen und
sogar neben dem Menschen, der
diese Funktion (Medium einer Gottheit zu sein) für sich auch selbst erfüllen kann, aber sie
stellen den bei weitem größten Anteil, demgegenüber Mensch und lebloser Gegenstand eher
eine Ausnahmerolle einnehmen.
Und eben diese quantitative Bevorzugung der natürlichen Spezies hat seine eigene Bedeutung,
26 B.Ankermann, Die religionsgeschichtliche Bedeutung des Totemismus, Neue Jahrb. f.d. Klass.
Altertum, XXXIX, 1917, S.498
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