Totemismus Illusion - Horst Südkamp - Kulturhistorische Studien
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dem Initianden seine Mentoren, die Waingi, und seine Frau, die Schwester oder Tochter dieser<br />
Waingi.<br />
Das Clangebiet ist Eigentum in männlicher Folge, die Frauen des Clans kommen von außen.<br />
Ihr Beitrag an der Reproduktion der Schöpfung erscheint in dem Individualtotem ihrer Kinder,<br />
das sie ihnen vererben und damit das Angewiesensein jeder Gruppe auf Kontakte außerhalb ihrer<br />
eigenen Hälfte anzeigen oder den Mangel jeder Gruppe, sobald sie nur für sich leben<br />
würde. Das Individualtotem reflektiert in seiner Beziehung zu den anderen Totems das<br />
Verhältnis von Innen und Außen, und zwar in einer doppelten Weise: aus der Sicht der Gruppe<br />
1 = u1 x1 y1 u v w x y z<br />
2 = u2 w2 y2 1 + + +<br />
3 = v3 w3 y3 2 + + +<br />
4 = v4 w4 z4 3 + + +<br />
4 + + +<br />
repräsentiert es das Außen, aus der Sicht<br />
des Individuums sein Innerstes, welche das<br />
Äußerste seines Körpers ist (deshalb auch<br />
das exkursierende Subjekt der Seelenreise),<br />
nämlich sein Wesen, das die Gruppe, zu der<br />
es gehört, nur noch vergesellschaften kann.<br />
Deshalb repräsentiert das Individualtotem<br />
nicht nur das Individuelle und seine Beziehungen zur fremden Gruppe, sondern auch den<br />
Mangel der Gruppe, der im Individuellen als dem Ausdruck des Fremden im Eigenen sichtbar<br />
wird.<br />
Aus diesem Grund erscheint der Gegensatz von Innen und Außen auch als ein Gegensatz des<br />
Geschlechts, als ein Gegensatz des Männlichen und Weiblichen, und dieser Gegensatz reflektiert<br />
auch die Beziehung des Teils zum Ganzen, die wiederum das Verhältnis des Kosmos zu<br />
den Orten durchkreuzt. In der geschlechtsspezifischen Differenzierung der Erbregeln einzelner<br />
Totemkategorien erscheint also eine Unterscheidung, die anderswo in Australien als Geschlechtstotemismus<br />
direkt in Erscheinung tritt.<br />
Vater<br />
Mutter<br />
Name Condbin Bangal<br />
Land Wujuri Wulangu Clantotem<br />
Hälfte Kranguli Banar Hälftentotem<br />
Totem Gi Heros v. Munuru Regen Kult-Totem<br />
Totem Gi Busch<br />
Totem Järi Land Dschalini Baum Nolu Individualtotem<br />
Ratte u.Honig<br />
Sohn<br />
Name<br />
Wabi Yilingurmen<br />
Land Wujuru Clantotem<br />
Hälfte Kuranguli Hälftentotem<br />
TotemGi Heros v.Munuru Kult-Totem<br />
Totem Gi Busch,Yilingurmen (Wasserpflanze)<br />
Totem Järi Regen Individualtotem<br />
nach: A.Lommel, Die Unambal, Hamburg 1952, S.33<br />
Alle Relationen des<br />
Individuums zum Stamm<br />
und zum Kosmos, die<br />
seine vier Totems abbilden,<br />
bilden auf diese Weise<br />
seine Beziehungen zur Gemeinschaft<br />
und<br />
Gesellschaft sowie zur<br />
Welt auf ihm selbst ab,<br />
was wiederum am besten<br />
ein Schema verdeutlichen<br />
kann. Wir numerieren die<br />
Totemtypen: Yari= 1,<br />
Ungur= 2, Kian= 3 und<br />
Amalad= 4 und kennzeichnen<br />
die Selektionsleistungen mit Buchstaben: u= heilig, v= profan, w= patrilinear, x=<br />
matrilinear, y= lokal und z= universal; danach bildet ein Individuum mit seinen vier Totems die<br />
im nebenstehenden Schema (oben) abgebildeten Relationen ab.<br />
Infolge der besonderen Verbindung des Individualtotems mit einer Gruppe aus der anderen<br />
Hälfte und vor allem wegen der Exogamievorschrift der Totemgruppen, kann man die<br />
totemistischen Beziehungen einer Person nur dann vollständig abbilden, wenn man zugleich<br />
auch die entsprechenden Beziehungen seines/ihres Komplementärs aus der anderen Hälfte mitabbildet.<br />
Dies unterstreicht die soziologische Bedeutung des Individualtotems, das die geheimen<br />
Beziehungen einer Gruppe zu fremden Gruppen gerade in dem Totem zum Ausdruck<br />
bringt, in dem es innerhalb seiner selbst die Individualität kennzeichnet.<br />
1<br />
3<br />
2