Totemismus Illusion - Horst Südkamp - Kulturhistorische Studien

nicht angehört, d.h. es teilt sein Individualtotem mit dem Mutterbruder, dessen Clantotem es
ist, und damit mit der Gruppe seiner Waiingi. Man kann also sagen, daß das Individualtotem
quasi einen Brückenkopf der entgegengesetzten Hälfte in der eigenen Hälfte darstellt.
Obwohl also jede Heirat die Gruppen jeder der beiden Stammeshälften der gegenüberliegenden
Hälfte öffnet, um die Frauen von ihr zu beziehen, schließt sie sie aber wieder mit der Zuschreibung
der Abstammung ihrer Kinder, welche auch einen Abschluß der Clans innerhalb der Hälften
bewirkt, zwischen denen kein Heiratsaustausch besteht. Nur das Traumtotem signalisiert,
daß diese Konsequenz der Abstammungsregel nicht wirklich eintritt.
Die Regeln der Vererbung und die Unterscheidung nach dem Individuellen und dem Sozialen
überlagern auch den Gegensatz: heilig-profan. (siehe das Schema oben).
Das Yari einer Person auf der einen Seite korrespondiert stets mit einer Clan- oder Kultgruppe
der anderen Seite, und zwar durch das gemeinsame Totem. Denn der geheime Name der Person
der einen Seite indiziert eine Verkörperung des Wondschinas seiner korrespondieren
Kultgruppe auf der anderen Seite.
Die Kennzeichen der örtlichen Bindung, die diese Totems gleichfalls repräsentieren, durchkreuzen
das Schema noch einmal in entgegengesetzter Richtung und stellen die rein mythologische
Begründung der Amalad-Klassifizierungen oder der Dual-Ordnung heraus. (Die 4 Totemkategorien
nach der Unterscheidung: universal- lokal, im Schema oben).
universal Ungud Walamba
Yara
lokal Wondjina
Unter diesem Gesichtspunkt sind nur die Amalad-
Totems universal, d.h. auf den ganzen Kosmos bezogen,
während alle anderen lokal oder auf ein bestimmtes
Gebiet bezogen sind.
Universal, d.h. allumfassend, sind auch die mythischen
Urheber des Daseins, nach deren Namen die klassifizierenden Totems unterschieden
werden: Walamba-Ungud und Yara-Ungud. Aus ihnen als Ungud-Schlangen (oder
Regenbogenschlangen) ist alles hervorgegangen und durch sie ist der Prozeß der Schöpfung
überhaupt erst in Gang gesetzt worden.
Die Ort-Kosmos-Unterscheidung entspricht der Unterscheidung der Wondjina und der Ungud
und folgt ihrem mythologischen Verhältnis, die Wondjina sind selbst Geschöpfe der Ungud,
ihre Kinder. Die Wondjina sind lokal gebundene Wesen, Ungud ist universal.
Betrachten wir also die Funktion der Totems in dieser Hinsicht durch ein weiteres Schema,
dann zeigt sich: Weil das Individualtotem in Opposition zum Hälftentotem der väterlichen
Gruppe steht, steht es auch in Opposition zum Clan- und Kulttotem des Vaters.
Traumzeitwesen kosmolog. Position innen/eigen außen/fremd Vererbung
Ungud universal Hälfte I Hälfte II patrilin.
Wondjina lokal Clan 1u.3 Clan 2 u.4 patrilin.
Wondjina lokal Kltgr.1u 3 Kltgr.2 u.4 patrilin.
Wondjina loka Indiv.totem II Indiv.totem I matrilin.
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Weil es aber das
Individuelle des
Individuums
bezeichnet,
kann es mit
nichts übereinstimmen,
was
die Gruppenzugehörigkeit kennzeichnet, denn in der Gruppe ist das Individuelle das Fremde
und das Gemeinsame das Eigene, das Individualtotem repräsentiert also das Außen der Gruppe
oder das Wesen ihrer Mitglieder, nämlich ihr Aufgehobensein in ihrer Nichtigkeit.
Weil aber dasjenige, was das Individuum als Individuum erst existenzfähig sein läßt, seine
Seele, sein Ya-Yari, sowohl von kosmologischer als auch von existenzieller Bedeutung ist, da
es mit einem Wondjina und über ihn mit Ungud verbunden ist, d.h. mit einem Heroen oder einer
Gottheit der fremden Hälfte, drückt diese Tatsache nicht nur die Individualität des Individuums
oder das, was die Gruppe nicht mit sich identifizieren kann, aus, sondern auch seine
Verbindung zu einer Gruppe der anderen Hälfte, von der das Individualtotem geerbt wurde.
Diese geheime Verbindung des Individuums mit einer Gruppe aus der fremden Hälfte kommt
auch in der lokalen Zuordnung des Individualtotems zum Ausdruck, vor allem aber sichert sie