Totemismus Illusion - Horst Südkamp - Kulturhistorische Studien
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nicht angehört, d.h. es teilt sein Individualtotem mit dem Mutterbruder, dessen Clantotem es<br />
ist, und damit mit der Gruppe seiner Waiingi. Man kann also sagen, daß das Individualtotem<br />
quasi einen Brückenkopf der entgegengesetzten Hälfte in der eigenen Hälfte darstellt.<br />
Obwohl also jede Heirat die Gruppen jeder der beiden Stammeshälften der gegenüberliegenden<br />
Hälfte öffnet, um die Frauen von ihr zu beziehen, schließt sie sie aber wieder mit der Zuschreibung<br />
der Abstammung ihrer Kinder, welche auch einen Abschluß der Clans innerhalb der Hälften<br />
bewirkt, zwischen denen kein Heiratsaustausch besteht. Nur das Traumtotem signalisiert,<br />
daß diese Konsequenz der Abstammungsregel nicht wirklich eintritt.<br />
Die Regeln der Vererbung und die Unterscheidung nach dem Individuellen und dem Sozialen<br />
überlagern auch den Gegensatz: heilig-profan. (siehe das Schema oben).<br />
Das Yari einer Person auf der einen Seite korrespondiert stets mit einer Clan- oder Kultgruppe<br />
der anderen Seite, und zwar durch das gemeinsame Totem. Denn der geheime Name der Person<br />
der einen Seite indiziert eine Verkörperung des Wondschinas seiner korrespondieren<br />
Kultgruppe auf der anderen Seite.<br />
Die Kennzeichen der örtlichen Bindung, die diese Totems gleichfalls repräsentieren, durchkreuzen<br />
das Schema noch einmal in entgegengesetzter Richtung und stellen die rein mythologische<br />
Begründung der Amalad-Klassifizierungen oder der Dual-Ordnung heraus. (Die 4 Totemkategorien<br />
nach der Unterscheidung: universal- lokal, im Schema oben).<br />
universal Ungud Walamba<br />
Yara<br />
lokal Wondjina<br />
Unter diesem Gesichtspunkt sind nur die Amalad-<br />
Totems universal, d.h. auf den ganzen Kosmos bezogen,<br />
während alle anderen lokal oder auf ein bestimmtes<br />
Gebiet bezogen sind.<br />
Universal, d.h. allumfassend, sind auch die mythischen<br />
Urheber des Daseins, nach deren Namen die klassifizierenden Totems unterschieden<br />
werden: Walamba-Ungud und Yara-Ungud. Aus ihnen als Ungud-Schlangen (oder<br />
Regenbogenschlangen) ist alles hervorgegangen und durch sie ist der Prozeß der Schöpfung<br />
überhaupt erst in Gang gesetzt worden.<br />
Die Ort-Kosmos-Unterscheidung entspricht der Unterscheidung der Wondjina und der Ungud<br />
und folgt ihrem mythologischen Verhältnis, die Wondjina sind selbst Geschöpfe der Ungud,<br />
ihre Kinder. Die Wondjina sind lokal gebundene Wesen, Ungud ist universal.<br />
Betrachten wir also die Funktion der Totems in dieser Hinsicht durch ein weiteres Schema,<br />
dann zeigt sich: Weil das Individualtotem in Opposition zum Hälftentotem der väterlichen<br />
Gruppe steht, steht es auch in Opposition zum Clan- und Kulttotem des Vaters.<br />
Traumzeitwesen kosmolog. Position innen/eigen außen/fremd Vererbung<br />
Ungud universal Hälfte I Hälfte II patrilin.<br />
Wondjina lokal Clan 1u.3 Clan 2 u.4 patrilin.<br />
Wondjina lokal Kltgr.1u 3 Kltgr.2 u.4 patrilin.<br />
Wondjina loka Indiv.totem II Indiv.totem I matrilin.<br />
1<br />
3<br />
1<br />
Weil es aber das<br />
Individuelle des<br />
Individuums<br />
bezeichnet,<br />
kann es mit<br />
nichts übereinstimmen,<br />
was<br />
die Gruppenzugehörigkeit kennzeichnet, denn in der Gruppe ist das Individuelle das Fremde<br />
und das Gemeinsame das Eigene, das Individualtotem repräsentiert also das Außen der Gruppe<br />
oder das Wesen ihrer Mitglieder, nämlich ihr Aufgehobensein in ihrer Nichtigkeit.<br />
Weil aber dasjenige, was das Individuum als Individuum erst existenzfähig sein läßt, seine<br />
Seele, sein Ya-Yari, sowohl von kosmologischer als auch von existenzieller Bedeutung ist, da<br />
es mit einem Wondjina und über ihn mit Ungud verbunden ist, d.h. mit einem Heroen oder einer<br />
Gottheit der fremden Hälfte, drückt diese Tatsache nicht nur die Individualität des Individuums<br />
oder das, was die Gruppe nicht mit sich identifizieren kann, aus, sondern auch seine<br />
Verbindung zu einer Gruppe der anderen Hälfte, von der das Individualtotem geerbt wurde.<br />
Diese geheime Verbindung des Individuums mit einer Gruppe aus der fremden Hälfte kommt<br />
auch in der lokalen Zuordnung des Individualtotems zum Ausdruck, vor allem aber sichert sie