Totemismus Illusion - Horst Südkamp - Kulturhistorische Studien

chen und aufrechtzuerhalten, was dem Leben an Kraft, an Ungudkraft, an ya-yari, genommen
worden ist.
So wurde am Ende der Urzeit das Band zwischen den Urhebern der Schöpfung und den Geschöpfen
nicht zerschnitten, sondern über die Sendung der Geistkinder blieb das Dasein mit der
Urzeit verbunden, konnte es sich selbst in der Form, in der es von den Schöpfern der Urzeit
verlassen worden ist, selber fortpflanzen.
In dieser Krise des Daseins, zerissen zwischen zwei gleich mächtigen Prinzipien, konnte nur die
duale Ordnung des Kosmos seine beiden zerstrittenen Hälften versöhnen und jenes mystische
Ereignis erzeugen, vor dem der Dichter staunend ausrief: "... und alles Getrennte findet sich
wieder."
Der Riß des Kosmos reproduziert sich im Stamm als der Gegensatz zweier größerer Abstammungsgruppen,
die sich zwar über den Austausch der Frauen verbinden, aber diese Verbindung
über die Zuschreibungsregeln der Abstammung immer wieder auflösen und sich in die
zwei Hälften des Stammes teilen. So teilt das Prinzip der unilinearen Zuschreibung stets, was
die Heiraten zu verbinden suchen, so daß dieser Streit des Stammes ein weiteres System
braucht, das diese Hälften in seiner Einheit aufhebt. Dieses System ist der Totemismus, der die
bilateralen Rechte auf seine Weise reflektiert und festschreibt und damit dem Geltung verschafft,
was die Abstammungsrechnungen negieren. Petri sagt: "Das Dualsystem mit seinen
Totems scheidet also die ganze Ungarinyin-Nation in zwei Gruppen, die sich als Heiratsklassen
gegenüberstehen," 245 und unterstreicht die differenzierende Funktion der Hälften, die offensichtlich
ist, ohne ihre integrative Funktion wahrzunehmen, die durch das Individualtotem
verbürgt wird.
Ungur Yari heilig
Kian Amalad profan
Die beiden mythischen Vorfahren, die das Heiraten in
das System der dualen Ordnung integriert haben, die
Wondjina Kuranguli (Brolgakranich) und Banar
(Buschtruthahn), gehören bei den Ungarinyin zur
Walamba- und zur Yara-Hälfte, bei den Unambal
geben sie den Hälften sogar ihren Namen.
Aber die duale Ordnung beschränkt sich nicht nur auf die Regelung der Stammesendogamie,
sondern gilt für den ganzen Kosmos, der als eine Welt der Amalad-Dinge erscheint, so daß es
auch nicht weiter verwunderlich ist, in der Stammeswelt der Göttlichen auf eine ganze Reihe
von Zwillingspaaren zu stoßen, die für vergleichbare, die Hälften repräsentierende und sie
verbindende Großtaten verantwortlich sind.
Ungur Yari ← lokal
Kian Amalad ← universal
Die anderen Totemsysteme: Ungur, Yari und Kian
sind also alle nach folgenden Merkmalen den Amalad-Totems
untergeordnet, und über sie differenziert
und integriert: lokale oder universale Bindung, patriund
matrilineare Vererbung, inidividuelles und
soziales Merkmal, heiliges oder profanes Symbol, d.h. sie spielen auch ihre komplementäre
Rolle bei der Regelung der Exogamie und der Endogamie.
Der Gegensatz zwischen den mythisch-sakralen Totems und den klassifikatorisch sozialen
Totems wird durchkreuzt durch die Vererbungsregeln der Totems, welchen den endogamen
Abschluß jeder Hälfte verhindern: Kultgruppe, lokale Gruppe und Stammeshälfte werden patrilinear
vererbt, das Traumtotem hingegen mütterlicherseits. Da dieses Totem zugleich die Individualseele
der Person darstellt, demonstriert diese Erbregel, die absolute Abhängigkeit jeder
Seite von der singulären Person (Die 4 Totemkategorien unter dem Aspekt der Erbschaft im
Schema oben).
Dieses Schema repräsentiert auch den Gegensatz: Individuum-Gruppe. Festzuhalten ist, daß
das Individuum sein individuelles Totem immer aus der anderen Hälfte erhält, der es selbst
245 H.Petri, Sterbende Welt in Nord-West- Australien, Braunschweig 1954, S.189
1
3
0