Totemismus Illusion - Horst Südkamp - Kulturhistorische Studien

Blackfellow- Law's, eben jener Totemismus, der von den Ahnen, die deshalb auch totemistische
Ahnen genannt werden, eingesetzt worden ist.
Die räumliche Beziehung der Totems kommt in ihrer Beziehung zu den Ungurzentren zum
Ausdruck, zu jenen Plätzen, an denen die Vermehrungsriten und die Totengedächtnisfeiern
durchgeführt werden, an jenen Plätzen, an denen die Geistkinder gefunden werden oder an
denen die ban-man ihre Quarzkristalle erhalten oder Zwiesprache mit Ungud pflegen, an jenen
Plätzen, die nicht zuletzt auch Eigentum einer lokalen Gruppe oder einer Kultgruppe sind. 243
Folgende Nyigina-Djalnga (Totems) gehören zu den folgenden Nguras (Clangebieten): Dareal
zu Nyilgar, Gurallagwana zu Woalar, Manggaiara, Pandernggila und Banaka zu Djirkali,
Midumali zu Kilgili, Waragana zu Langan, Pambida und Djabara zu Manda, Ngaliag zu
Maluggu und Ingurug zu Tombigi. 244 Auf diese Weise zeichnet sich das Verhältnis des
Heiligen zum Profanen in die Landschaft ein und gibt dem sehenden Auge all jene Hinweise,
die der Wanderer braucht, um unangefochten in dieser Gegend zu überleben.
Da die Totemkategorien der Ungarinyin und Unambal exogame Gruppen unterscheiden und
gegenseitig in soziale und religiöse Beziehungen bringen, erfüllen sie auch spezifische Funktionen
der Verwandtschaftsordnung, der Regulierung des Gaben- und Frauentausches zwischen
den Gruppen, die sie auszeichnen, was auch unmittelbar die Übereinstimmung der Hälftentotemgruppen
mit den exogamen Hälften der genannten Stämme anzeigt.
Die Hälftentotemgruppen repräsentieren die Komplementäre eines Ganzen, das als dieses
Ganze sowohl als religiöse Gruppe als auch als endogamer Kreis operiert, die ihre Legitimation
gegenüber den Abstammungsgruppen, welche sie integrieren, durch ihre Abstammung von
zwei mythischen Vorfahren, welche in derselben komplementären Beziehung zueinander
standen, wie die beiden Hälften gegenwärtig stehen, bezieht, und die nur zusammen genauso
wie einst jene Heroen als Hälftengruppen dieses Ganze, d.h. den Kosmos, in seiner Erscheinung
halten können.
Dementsprechend werden die religiösen Rechte und Pflichten, Werte und Heiligtümer auf diese
beiden Hälftengruppen aufgeteilt, und zwar so, daß die Vertreter der einen Seite ihre Funktion
nur zusammen mit den Vertretern der anderen Seite erfüllen können, so daß ihre soziale
Beziehung als das reziproke Verhältnis der auf die Hälften verteilten Abstammungsgruppen
erscheint. Keine der Abstammungsgruppen kann in ihrer Hälfte über das Ganze verfügen, es
sich einverleiben, sondern ist nur legimiert durch ihre Hälfte des Seins, die an sich unzureichend
ist. Nur die Interaktion der Abstammungsgruppen beider Seiten reproduziert die Schöpfung,
genügt ihrer Ordnung, nur der Austausch beider Seiten versichert jeder Abstammungsgruppe
die Verbindung mit der Traumzeit. Die in der Dual-Ordnung verbundenen Hälften
stellen deshalb auch den endogamen Kreis dar, über dessen Grenzen hinaus ein Austausch
der Abstammungsgruppen regulär nicht mehr möglich ist, weshalb der durch sie abgesteckte
Kreis zugleich auch das Connubium der Abstammungsgruppen repräsentiert, welche durch die
Hälften integriert werden. Dieser Kreis wird nur durch die Kultgruppen überschritten, deren
soziale Funktion, die nicht ihre wesentliche Funktion ist, als Integration der nachbarschaftlichen
Stämme oder als die Tür zur Außenwelt in der eigenen Hälfte begriffen werden kann.
Dieses reziproke Connubium wird bei den Ungarinyin, deren Verwandtschaftssystem nur
Hälften, also keine Heiratsklassen berücksichtigt, über die Heiratsvorschriften und die Regeln
der Totemzuschreibung differenziert und integriert, während es bei den Nyigina von ihrer Klassenordnung
(Sectionordnung) reguliert wird, die bei ihnen von der Totemordnung kommentiert
und vervollständigt wird, und zwar hinsichtlich der Berücksichtigung jener Beziehungen, die
die unilineare Abstammungsrechnung ausklammert. Wir werden also sehen, daß der Totemismus
in der Dual-Ordnung die bilateralen Beziehungen und ihre Bedeutung für die Abstammungslinien
reflektiert, die das unilineare Zuschreibungsprinzip unterdrückt; d.h. der Totemis-
243 Siehe: H.Petri, Sterbende Welt in Nord-West- Australien, Braunschweig 1954, S.196
244 Siehe: H.Petri, Sterbende Welt in Nord-West- Australien, Braunschweig 1954, S.287
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