Totemismus Illusion - Horst Südkamp - Kulturhistorische Studien
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unbeschadet eingehen können in ihren sterblichen Körper, um ihre seit der Urzeit bestimmte<br />
Aufgabe zu erfüllen. Diese Tatsache der eigentlichen Matrix des Kosmos, dem sich alles Leben<br />
verdankt, zeigt sich speziell in den Heiratsregeln und der durch Heirat sichergestellten<br />
kombinatorischen Ergänzung der Totems, die zu einer lebensfähigen Ganzheit notwendig sind,<br />
ohne welche die Lebewesen steril bleiben müßten (siehe unten).<br />
Mit der Zeitzuschreibung der Geistkinder in die Urzeit wird auch der gegenwärtige Mensch<br />
durch seine Seele wenigstens latent in die Urzeit versetzt. Als Traumtotem und geheimer Name<br />
wird die Seele als der Grund und das Wesen des Seins versiegelt und als Schlüssel des<br />
Menschen zur Traumzeit, welche sie ihm in vorbereitetem Zustande aufzuschließen vermag.<br />
Sie ist der Schlüssel seines Ganzseinkönnens und der Überwindung seiner Individuation. Und<br />
wegen dieser Qualifikation kann das Traumtotem als Individualtotem seine genuin soziale Integrationsfunktion<br />
erfüllen, nämlich die Verbindung der durch unilineare Zuschreibung differenzierten<br />
Abstammungs-, und Lokalgruppen zu jener den Stamm umfassenden Ganzheit,<br />
Gi II Järi mythisch skraler <strong>Totemismus</strong><br />
Gi I Seitentotem sozialer u. klassif. <strong>Totemismus</strong><br />
religiös sozial<br />
matrilinear Jairi lokal<br />
patrilinear Gi II Gi I<br />
Seitentotem universal<br />
Järi = Traum-Totem; Gi I = Kult-Totem; Gi II = lokales<br />
Clan-Totem; Seiten Totem = Kuranguli- Banar (Hälften)<br />
Die Totemkategorien nach Funktionen entzerrt:<br />
Gi I Järi ← matrilinear<br />
Gi II Seitentotem ← patrilinear<br />
Gi I Järi ← lokal<br />
Gi II Seitentotem ← universal<br />
welche in den anderen Gruppierungsabzeichen<br />
nicht zum Ausdruck gebracht<br />
werden kann. So wie das existente aber<br />
sinnlich nicht greifbare Wesen des Kosmos<br />
das Sein begründet oder in der Unmittelbarkeit<br />
des Kosmos glänzt, so reflektiert<br />
der Stamm seine Einheit in dem<br />
Totem, welches das Wesen des Einzelnen<br />
versiegelt, in dem Individualtotem.<br />
Der <strong>Totemismus</strong> Nordwestaustraliens<br />
läßt sich nach der Vermittlung durch Elkin,<br />
Lommel und Petri am besten auf dem<br />
Wege der schematischen Darstellung zusammenfassen.<br />
Elkin und Petri unterscheiden<br />
bei den Ungarinyin vier Totemtypen:<br />
Clan-, Kult-, Traum- und Hälftentotems,<br />
d.h. mit den Ungarinyinnamen:<br />
Kian, Ungur, Yari und Amalad (siehe<br />
Schema nebenan).<br />
Das nächste Schema referiert das funktioanle Verhältnis dieser Totemtypen, und zwar nach<br />
regionalem und sozialem Umfang der Geltung oder Zuschreibung, nach den Regeln der<br />
Zuschreibung und nach ihrer religiösen Funktion differenziert:<br />
Das System des <strong>Totemismus</strong> der Unambal entspricht dem von Elkin und Petri für die Ungarinyin<br />
entworfenen Bild. "Die Zugehörigkeit zu einer der beiden Heiratsklassen, das klassifikatorische<br />
Totem oder, wie die Eingeborenen sagen, >die SeiteGi< genannt wird... Eine dritte Totemvorstellung<br />
der Unambal wird als >Järi< bezeichnet. >Järi< eines Menschen wird von der<br />
Mutter geerbt und ist in jedem Falle deren >GiGi< des betreffenden Ortes die ganz<br />
verschiedenen >Gi< der ursprünglichen Herkunftsorte ihrer jeweiligen Seelen haben." 238 Gi des<br />
Heimatortes und Gi des Fundortes unterscheiden sich wie Kian und Ungur der Ungarinyin,<br />
237 A.Lommel, Die Unambal, Hamburg 1952, S.26<br />
238 A.Lommel, Die Unambal, Hamburg 1952, S.31<br />
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