Totemismus Illusion - Horst Südkamp - Kulturhistorische Studien

unbeschadet eingehen können in ihren sterblichen Körper, um ihre seit der Urzeit bestimmte
Aufgabe zu erfüllen. Diese Tatsache der eigentlichen Matrix des Kosmos, dem sich alles Leben
verdankt, zeigt sich speziell in den Heiratsregeln und der durch Heirat sichergestellten
kombinatorischen Ergänzung der Totems, die zu einer lebensfähigen Ganzheit notwendig sind,
ohne welche die Lebewesen steril bleiben müßten (siehe unten).
Mit der Zeitzuschreibung der Geistkinder in die Urzeit wird auch der gegenwärtige Mensch
durch seine Seele wenigstens latent in die Urzeit versetzt. Als Traumtotem und geheimer Name
wird die Seele als der Grund und das Wesen des Seins versiegelt und als Schlüssel des
Menschen zur Traumzeit, welche sie ihm in vorbereitetem Zustande aufzuschließen vermag.
Sie ist der Schlüssel seines Ganzseinkönnens und der Überwindung seiner Individuation. Und
wegen dieser Qualifikation kann das Traumtotem als Individualtotem seine genuin soziale Integrationsfunktion
erfüllen, nämlich die Verbindung der durch unilineare Zuschreibung differenzierten
Abstammungs-, und Lokalgruppen zu jener den Stamm umfassenden Ganzheit,
Gi II Järi mythisch skraler Totemismus
Gi I Seitentotem sozialer u. klassif. Totemismus
religiös sozial
matrilinear Jairi lokal
patrilinear Gi II Gi I
Seitentotem universal
Järi = Traum-Totem; Gi I = Kult-Totem; Gi II = lokales
Clan-Totem; Seiten Totem = Kuranguli- Banar (Hälften)
Die Totemkategorien nach Funktionen entzerrt:
Gi I Järi ← matrilinear
Gi II Seitentotem ← patrilinear
Gi I Järi ← lokal
Gi II Seitentotem ← universal
welche in den anderen Gruppierungsabzeichen
nicht zum Ausdruck gebracht
werden kann. So wie das existente aber
sinnlich nicht greifbare Wesen des Kosmos
das Sein begründet oder in der Unmittelbarkeit
des Kosmos glänzt, so reflektiert
der Stamm seine Einheit in dem
Totem, welches das Wesen des Einzelnen
versiegelt, in dem Individualtotem.
Der Totemismus Nordwestaustraliens
läßt sich nach der Vermittlung durch Elkin,
Lommel und Petri am besten auf dem
Wege der schematischen Darstellung zusammenfassen.
Elkin und Petri unterscheiden
bei den Ungarinyin vier Totemtypen:
Clan-, Kult-, Traum- und Hälftentotems,
d.h. mit den Ungarinyinnamen:
Kian, Ungur, Yari und Amalad (siehe
Schema nebenan).
Das nächste Schema referiert das funktioanle Verhältnis dieser Totemtypen, und zwar nach
regionalem und sozialem Umfang der Geltung oder Zuschreibung, nach den Regeln der
Zuschreibung und nach ihrer religiösen Funktion differenziert:
Das System des Totemismus der Unambal entspricht dem von Elkin und Petri für die Ungarinyin
entworfenen Bild. "Die Zugehörigkeit zu einer der beiden Heiratsklassen, das klassifikatorische
Totem oder, wie die Eingeborenen sagen, >die SeiteGi< genannt wird... Eine dritte Totemvorstellung
der Unambal wird als >Järi< bezeichnet. >Järi< eines Menschen wird von der
Mutter geerbt und ist in jedem Falle deren >GiGi< des betreffenden Ortes die ganz
verschiedenen >Gi< der ursprünglichen Herkunftsorte ihrer jeweiligen Seelen haben." 238 Gi des
Heimatortes und Gi des Fundortes unterscheiden sich wie Kian und Ungur der Ungarinyin,
237 A.Lommel, Die Unambal, Hamburg 1952, S.26
238 A.Lommel, Die Unambal, Hamburg 1952, S.31
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