Totemismus Illusion - Horst Südkamp - Kulturhistorische Studien

verschiedener Gruppen der eigenen wie der oppositionellen Hälfte, die man auf den
verschiedenen Wegen der Vererbung (patri- oder matrilinear) erhält und unterhält dementsprechend
auch Beziehungen zu allen diesen Gruppen, sei es als Person oder als Gruppenmitglied.
Elkin erinnert an die klassifizierende Funktion der Totems und weist in diesem
Zusammenhang daraufhin, daß diese Funktion die Artikulation und Affirmation der sozialen
Solidarität sowohl in einer semantischen als auch in einer religiösen Dimension übersteigt: "It is
not only a system of naming the hordes, and incidentally of expressing and preserving their
strong local solidarity, and a means of binding hordes together by a co-operative system of
ritual responsibility which is concerned with the maintainance and increase of natural phenomena
and species by a method to be described later; it is also a method of classifying nature."
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Über die Zuschreibung spezifischer Totems, der Stammeshälfte, der Heiratsklasse, des Clans,
der Kultgruppe werden alle sozialen und religiösen Beziehungen dargestellt, welche die Stellung
des Individuums sowohl in seinem großen Kosmos als auch in seiner unmittelbaren
Stammesumwelt anzeigen. Geburt, Initiation, Heirat und Tod sind die Augenblicke, in denen
diese Beziehungen eine Transformation durchmachen, welche sonst, d.h. zwischen diesen
Zeiten des Übergangs, relativ stabil sind. Über die Zuschreibung eines jeden Dinges in der Welt
durch den klassifizierenden Totemismus zu jeweils einer Hälfte (moiety) wird die Ordnung der
Welt vorgestellt, der Inhalt des Bewußtseins jeder Person oder aller Gruppenmitglieder, findet
das Seiende im Ganzen seinen Ausdruck.
religiös sozial
matrilinear Yari lokal
patrilinear Ungur Kian
Amalad universal
Neben der Gliederung des Stammes in Hälften
und Klassen weist der Totemismus eine
Gliederung nach Hälften, Kultgruppen und lokalen
Clans aus, die einen hierarchischen Charakter
hat, der der Macht der Wesen (Ungud und
Wondjina) entspricht, welche diese Totems repräsentieren. Einer Beschränkung der Macht für
die Wondjina auf Orte und Gebiete steht eine Ausdehnung der Macht Unguds auf das Universum
gegenüber, die reflektiert wird in den entsprechend variierenden Geltungsbereichen der
einzelnen Totemkategorien (amalad= universal; yari, ungur, kian= lokal) (Siehe Tabelle nebenan
).
soziale Gemeinschaft lokaler Clantotem
Kian
Clan
Gesellschaft Stamm Hälftentotem Amalad
Kultgemeinschaft lokal Kultgruppentotem Ungur
Kultgesellschaft lokal Traum-Totem Yari
Universum universal klassifizierendes Totem Amalad
Der Geistkinderglaube
ist die logische Konsequenz
einer Kosmologie,
die nur eine wirkliche
Mutter kennt und
nur eine Gebärerin allen
Lebens: Ungud. Gegenüber dieser Wirklichkeit ist alles Gebären der sterblichen Wesen, ja alles
sterbliche Leben selbst, nur Schein, Sein, das sein Nichtsein bei sich hat und sein Wesen dadurch
erfüllt, daß es aus seinem Nichtsein heraustritt und sein Nichtsein durch Vermählung
aufgibt. Gefährdung und Wagnis des Seins werden dem Einzelnen an sich selbst durch sein
Individualtotem offenbar, durch die Steigerung seiner Fähigkeit, sich dieser Traumseele zum
Wohle seiner selbst, seiner Verwandten und Freunde effektiv zu bedienen oder durch den Angriff
auf sie nach der Entdeckung des Geheimnisses seines Namens, der seinen Tod begründet.
Der unsterbliche Keim, der das Sterbliche erst aufleben läßt, kann gar nicht aus dem Sterblichen
selbst hervorgehen, die Unsterblichen wohnen dem Sterblichen nur ein, um auf diese
Weise die Schöpfung, in der sie erscheinen, aufrechtzuerhalten oder anders ausgedrückt: ein
spezifisches Verhältnis zu sich selbst zu fixieren, das sie in der Form hält, in der sie erscheinen.
Aus diesem Grunde verlangt die Kindergeburt eine ganze Reihe von kultischen Vorbereitungen
und Versicherungen, damit die "Heiligen", in Nordwestaustralien: die Wondjina oder Rai,
236 A.P.Elkin, Totemism in North-West Australia, Oceania III, 1932, S.460
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