Totemismus Illusion - Horst Südkamp - Kulturhistorische Studien
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Mensch als Einzelwesen oder der kosmische Mensch ist." 233 Nach der Übersetzung der australischen<br />
Section-Namen durch C.G.von Brandenstein erscheint diese Parallele umfassend,<br />
d.h. in kosmologischer Dimension. Der altaustralische Kosmos wird, wie dies schon in einzelnen<br />
Mythenzyklen, etwa dem um Baiame erkennbar gewesen ist, als der Große Mensch oder<br />
als der Welt-Mensch sichtbar. Diesen Grundgedanken religiöser Kosmolgie faßt der Dichter<br />
mit diesem Satz zusammen: "Eines zu sein mit Allem, das ist das Leben der Gottheit, das ist<br />
der Himmel der Menschen." Das Ganze repräsentieren die Hälftentotems in ihrem komplementären<br />
Verhältnis, das Ganze repräsentiert der Stamm in seiner Differenzierung nach Totemgruppen<br />
und den Regeln ihrer Integration (Heiratsregeln). Und dieses Ganze spiegelt sich<br />
wieder in der totemischen Differenzierung eines jeden Individuums, die ihm anzeigt, mit welchen<br />
Personen es sich verbinden muß, um sich als Eines realisieren zu können.<br />
Stämme Ungarinyin Unambal Nyigina<br />
Deszendenz patrilinear patrilinear patrilinear<br />
Residenz patrilokal patrilokal patrilokal<br />
Hälfte I patrilinear patrilinear patrilinear<br />
Hälfte II -- -- matrilinear<br />
Klassen -- -- 4<br />
Typ Ungarinyin Ungarinyin Kariera<br />
harmonisch harmonisch harmonisch<br />
Hälftentotem Amalad I, II -- --<br />
Walamba Kuranguli Wuiur<br />
Yara Banar Kidir<br />
Clantotem Kian Gi I Rai (Clan)<br />
Kultgruppentotem Ungur Gi II Rai (Kultgr.)<br />
Individualtotem Yari Järi Rai (Traum)<br />
Immer wieder<br />
versicherten die<br />
Gewährsleute der<br />
Ethnographen, daß<br />
mit dem Ende der<br />
Geltung des<br />
Blackfellow-Law's<br />
(Wunan) nicht nur die<br />
durch diese Gesetze<br />
verbürgte Harmonie<br />
des Lebens ein Ende<br />
findet, sondern auch<br />
die Wahrscheinlichkeit,<br />
daß die Menschen<br />
die Mirirubegabung entdecken, d.h. daß ban-men und Corroboree-Doctoren erscheinen<br />
oder daß diese ihre einst entdeckte Begabung wieder verlieren; und wer Lommels letzte Bestandsaufnahme<br />
des Verfalls dieser Kultur, ihren "Fortschritt ins Nichts," 234 zur Kenntnis<br />
nimmt, sieht die Spuren, welche die Erfüllung dieser Feststellung hinterläßt.<br />
Der Geistkinderglauben, der die Akteure des consensus omnium des Kosmos reflektiert, führt<br />
uns über diesen Consensus auch zur soziologischen Dimension des Handelns der Nordwest-<br />
Australier, zum sozialen Consensus, den der <strong>Totemismus</strong> reflektiert, legitimiert und reguliert.<br />
Wir dürfen in diesem <strong>Totemismus</strong> ein System der Vorstellung und der Selbstdarstellung aller<br />
Beziehungen und Verpflichtungen des Menschen zu Seinesgleichen, zu den Göttlichen und zur<br />
Welt begreifen, in dessem Zentrum die Schöpferkraft Unguds und die Teilhabe () an<br />
ihr über die Wondjina steht, zu deren heiligen Plätzen die lokalen Gruppen, deren Totems sie<br />
sind, wie die Individualtotems gehören.<br />
In diesem System reflektieren die Nordwestaustralier ihre gegenseitigenVerhältnisse sowie die<br />
ihrer Gruppen (Person-Gruppe, Gruppe-Gruppe, Gruppe-Hälfte, Gruppe-Stamm) und in ihm<br />
stellen sie sich die Regeln ihrer Beziehungen und Verhältnisse (Vererbung, Recht, Verpflichtung,<br />
Ergänzung, Status, Rolle etc.) in und zu ihrem Kosmos vor. "Der Geistkinderglaube<br />
spielt in diesem Ideenkreis eine vermittelnde Rolle, denn die von einem mythischen Heroen<br />
hervorgebrachten und damit präexistenten Geistkinder (ya- yari) sind das spirituelle Band zwischen<br />
dem Menschen, seinen Totems und der großen Vergangenheit," 235 das als Glaube (Kollektivvorstellung)<br />
bereits eine sozialen Tatsache ist, den sozialen Konsensus hervorbringt oder<br />
reproduziert und über die Totemabzeichen und ihre Verteilung auf die Gruppen des Stammes<br />
auch ein reales Band der Gruppen, Hälften und des Stammes ist. Man besitzt Totems<br />
233 R.C.Zaehner, Der Hinduismus, München 1979, S.55<br />
234 A.Lommel, Fortschritt ins Nichts, Berlin, Wien 1981<br />
235 H.Petri, Sterbende Welt in Nord-West- Australien, Braunschweig 1954, S.175<br />
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