Totemismus Illusion - Horst Südkamp - Kulturhistorische Studien

Mensch als Einzelwesen oder der kosmische Mensch ist." 233 Nach der Übersetzung der australischen
Section-Namen durch C.G.von Brandenstein erscheint diese Parallele umfassend,
d.h. in kosmologischer Dimension. Der altaustralische Kosmos wird, wie dies schon in einzelnen
Mythenzyklen, etwa dem um Baiame erkennbar gewesen ist, als der Große Mensch oder
als der Welt-Mensch sichtbar. Diesen Grundgedanken religiöser Kosmolgie faßt der Dichter
mit diesem Satz zusammen: "Eines zu sein mit Allem, das ist das Leben der Gottheit, das ist
der Himmel der Menschen." Das Ganze repräsentieren die Hälftentotems in ihrem komplementären
Verhältnis, das Ganze repräsentiert der Stamm in seiner Differenzierung nach Totemgruppen
und den Regeln ihrer Integration (Heiratsregeln). Und dieses Ganze spiegelt sich
wieder in der totemischen Differenzierung eines jeden Individuums, die ihm anzeigt, mit welchen
Personen es sich verbinden muß, um sich als Eines realisieren zu können.
Stämme Ungarinyin Unambal Nyigina
Deszendenz patrilinear patrilinear patrilinear
Residenz patrilokal patrilokal patrilokal
Hälfte I patrilinear patrilinear patrilinear
Hälfte II -- -- matrilinear
Klassen -- -- 4
Typ Ungarinyin Ungarinyin Kariera
harmonisch harmonisch harmonisch
Hälftentotem Amalad I, II -- --
Walamba Kuranguli Wuiur
Yara Banar Kidir
Clantotem Kian Gi I Rai (Clan)
Kultgruppentotem Ungur Gi II Rai (Kultgr.)
Individualtotem Yari Järi Rai (Traum)
Immer wieder
versicherten die
Gewährsleute der
Ethnographen, daß
mit dem Ende der
Geltung des
Blackfellow-Law's
(Wunan) nicht nur die
durch diese Gesetze
verbürgte Harmonie
des Lebens ein Ende
findet, sondern auch
die Wahrscheinlichkeit,
daß die Menschen
die Mirirubegabung entdecken, d.h. daß ban-men und Corroboree-Doctoren erscheinen
oder daß diese ihre einst entdeckte Begabung wieder verlieren; und wer Lommels letzte Bestandsaufnahme
des Verfalls dieser Kultur, ihren "Fortschritt ins Nichts," 234 zur Kenntnis
nimmt, sieht die Spuren, welche die Erfüllung dieser Feststellung hinterläßt.
Der Geistkinderglauben, der die Akteure des consensus omnium des Kosmos reflektiert, führt
uns über diesen Consensus auch zur soziologischen Dimension des Handelns der Nordwest-
Australier, zum sozialen Consensus, den der Totemismus reflektiert, legitimiert und reguliert.
Wir dürfen in diesem Totemismus ein System der Vorstellung und der Selbstdarstellung aller
Beziehungen und Verpflichtungen des Menschen zu Seinesgleichen, zu den Göttlichen und zur
Welt begreifen, in dessem Zentrum die Schöpferkraft Unguds und die Teilhabe () an
ihr über die Wondjina steht, zu deren heiligen Plätzen die lokalen Gruppen, deren Totems sie
sind, wie die Individualtotems gehören.
In diesem System reflektieren die Nordwestaustralier ihre gegenseitigenVerhältnisse sowie die
ihrer Gruppen (Person-Gruppe, Gruppe-Gruppe, Gruppe-Hälfte, Gruppe-Stamm) und in ihm
stellen sie sich die Regeln ihrer Beziehungen und Verhältnisse (Vererbung, Recht, Verpflichtung,
Ergänzung, Status, Rolle etc.) in und zu ihrem Kosmos vor. "Der Geistkinderglaube
spielt in diesem Ideenkreis eine vermittelnde Rolle, denn die von einem mythischen Heroen
hervorgebrachten und damit präexistenten Geistkinder (ya- yari) sind das spirituelle Band zwischen
dem Menschen, seinen Totems und der großen Vergangenheit," 235 das als Glaube (Kollektivvorstellung)
bereits eine sozialen Tatsache ist, den sozialen Konsensus hervorbringt oder
reproduziert und über die Totemabzeichen und ihre Verteilung auf die Gruppen des Stammes
auch ein reales Band der Gruppen, Hälften und des Stammes ist. Man besitzt Totems
233 R.C.Zaehner, Der Hinduismus, München 1979, S.55
234 A.Lommel, Fortschritt ins Nichts, Berlin, Wien 1981
235 H.Petri, Sterbende Welt in Nord-West- Australien, Braunschweig 1954, S.175
1
2
3