Totemismus Illusion - Horst Südkamp - Kulturhistorische Studien

ergibt sich dieselbe Konsequenz aus dieser Einsicht: Wenn der Mensch aufhört zu opfern, dann
hört er nicht nur auf, Mensch zu sein, sondern das ganze Dasein hört dann auf, auch weiterhin
da zu sein.
Wir werden am Beispiel der Totemfunktionen noch deutlicher sehen, in welcher Weise auch
der Ungarinyin- oder Unambal-Mann in sich die Gottheiten, d.h. seine Traumzeitheroen oder
Traumzeitahnen versöhnt und wie sein Leben durchdrungen ist von der Erfahrung der Traumzeitmacht
Ungud und dem Streben nach ihrer Kraft; aber auch die Unterscheidung derer, die
der Urzeit und der sie gewährenden Macht näherstehen, von denen, die die Urzeit nur durch
die Mittler erfahren können, entspricht den brühmten asiatischen Beispielen. "Im allgemeinen
stammt ein Mensch in dieser Weise immer von demselben Wondschina und demselben Wasserplatz
ab, wie sein Vater. Es gibt dann eine Anzahl von Menschen, die denselben seelischen
Ursprung haben. Diese Menschen sind die natürlichen Besitzer der Landschaft, die um diesen
Wasserplatz und das dazugehörige Wondjina-Bild leben. Der älteste dieser Menschengruppe
gilt als die Inkarnation des entsprechenden Wondschinas. Ein solcher Mann pflegt dann von
diesem Wondschina in der Ich-Form zu sprechen: >Als ich in der Urzeit dorthin kam und mein
Bild auf dem Stein hinterließ..." 231 So wie der Hordenführer den Wondjina verkörpert, so seine
Gruppenmitglieder dessen Nachkommen, sie alle aber als Exemplare seiner Art. Die
Geistkinder dieses Wondjina entscheiden, wem sie sich offenbaren, den Menschen oder den
Tieren ihres Tambun oder Gruppenterritoriums.
Individuum
Hälfte I Traumtotem Ur- Zeit
Hälftentotem Ya-Yari Seele Traumzeit
Amalad
Hälfte II lok.Gruppen- Totem
Hälftentotem Clan-Totem Körper Gegenwart
Amalad Kultgruppen-Totem
Kosmos
Dauer
Stamm
Individuum
Abgesehen von den Beispielen,
für die Petri selbst den Begriff
der Seelenwanderung gebraucht,
veranlassen uns diese
Hinweise, den Wondjinaglauben
als eine Form oder Kombination
des Seelenwanderungs- und Inkarnationsglaubens
zu begreifen,
besonders wenn wir von
Lommel auch noch erfahren: "Nach dem Tode des Menschen kehrt die Jajaru an ihren Ursprungsort,
ihre Wasserstelle zurück und wartet dort auf seine neue Menschwerdung," 232 an
der die lebenden Menschen ihren kultischen Anteil haben. Die Alternative der Wahl des
Körpers der Einverleibung (theriomorph oder anthropomorph) erklärt der Mythos.
So tendieren auch die Geistkindvorstellungen der Nordwestaustralier zu einer Apotheose des
Menschen: Gottheiten und Natur, Unsterbliche wie Sterbliche, Himmel und Erde sind dermaßen
von den Handlungen der Menschen abhängig, von ihrer Haltung zu den Urzeitgesetzen,
daß mit dem rechten Handeln der Menschen, der richtigen Verbindung der Gruppen mit der
richtigen Hege und Pflege der Populationen ihrer Spezies das Dasein des Kosmos steht und
fällt.
Ungud wirkt im Menschen über dessen Seele und über den Menschen kontrolliert sie den regelrechten
Ablauf des kosmischen Geschehens. Damit die Urzeit eine Chance erhält, im gegenwärtigen
Dasein zu erscheinen, muß sich der Mensch dieser zweifachen Aufgabe seiner
Existenz im Kosmos inne werden. Institutionellen Ausdruck findet diese Einsicht in der Funktion
des Individualtotems als kosmologischer und sozialer Schnittstelle.
Damit verkörpert der Geistkinderglauben eine ähnliche Idee, wie wir sie aus der philosophisch
entwickelten Form der Vedantatexte her kennen, nämlich "daß sie die tiefste Schicht des
subjektiven "Ichs" mit dem Fundament des Universums gleichsetzen; beide können mit
Brahman oder Atman bezeichnet werden oder schließlich auch als Purusha, der entweder der
231 A.Lommel, Die Unambal, Hamburg 1952, S.14
232 A.Lommel, Die Unambal, Hamburg 1952, S.13
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