Totemismus Illusion - Horst Südkamp - Kulturhistorische Studien

der Selbstübereinstimmung nicht besitzen oder ausgebildet haben, eben weil er durch die Verfügung
über die Miriru-Kraft mit seinem Ungurwesen oder ya-yari auch mit Ungud und den
Wondjina (d.h. mit sich selbst) verkehren kann, weil er sich in der Traumzeit nach Absicht
oder, wann immer er will, aufzuhalten vermag und von dort gesteigerte Kraft für das Leben der
Seinen hervorzubringen vermag, weil schließlich die Erscheinung seiner Mirirukraft selbst ein
untrügliches Anzeichen der Anwesenheit des Göttlichen darstellt und seines Schutzes, unter
dem die Gruppe steht.
Die soziale Relevanz des Individualtotems erscheint in seinem Beitrag zur Komposition der
Großen Gruppe (Stamm), welche sich auch in der Begabung des Schamanen spiegelt, die
latent mit dem Ya-Yari in jedem Individuum steckt. Wo das Individualtotem in Australien nur
noch mit dem Schamanen assoziiert wird, wird seine Einheit initiierende Funktion in einer
stellvertretenden Institution (Ausdifferenzierung eines Spezialisten) ausgeübt, welche die
Nichtspezialisten von der dauernden Bereitstellung dieser Begabung entlastet, d.h. welche dieses
Bedürfnis nach Übereinstimmung mit dem Wesen als besondere Leistung erfüllt, die auf
dem Wege religiöser und d.h. beruflicher Spezialisierung garantiert wird. Die Verbindung jedes
Einzelnen mit dem Wesen des Kosmos, d.h. mit seinem Wesen, über das Individualtotem wird
unter dieser Voraussetzung deaktiviert, zugunsten seiner Reservierung für den Schamanen, der
sie stellvertretend für alle aufrechterhält. Aber selbst unter dieser Bedingung kann das
Verhältnis von latenter Möglichkeit und manifest werdender Wirklichkeit der Begabung nicht
vollständig ausgeblendet werden, was der besondere Initiationsaufwand demonstriert oder die
Übertragung auf ein fremdes Mitglied, wenn der Schamane kinderlos geblieben oder durch besondere
Umstände kinderlos geworden ist. Wo immer es Schamanen gibt, ganz gleich wie
exklusiv ihre Institution fortgeschrieben wird, gibt es auch die Möglichkeit der Aktivierung
schamanischer Begabung jenseits der Rekrutierungsbedingungen des Kreises der Spezialisten
des Heiligen.
Das Verhältnis des Lebens zu seinem eigenen ya-yari bestimmt also die Nähe oder Ferne, die
größere oder geringere Übereinstimmung mit der Ungurzeit und dem Wirken ihrer Heroen und
macht auf diese Weise die Möglichkeit und das Risiko der menschlichen Existenz sinnfällig:
"Immer droht die Gefahr, daß er (der ban-man/ H.S.) durch irgendwelche Umstände seine
Kräfte verliert und damit seine Berufung erlischt... Unachtsamkeit, Tabuverletzungen und vor
allem das magische >Singen fremder und feindlicher Medizinmannkollegen< können Ursachen
des miriru-Verlustes sein." 228 Solange die Manifestation schamanischen Könnens dermaßen
umstandsabhängig ist, solange die Manifestation der Begabung nicht umstandsunabhängig
versichert werden kann, solange die Vererbung des Individualtotems die Institution alleine
nicht garantiert und auch die Übertragung der Tradition durch Schulung potentieller
Aspiranten nicht auf Dauer gestellt worden ist, solange muß das latente Vermögen aller, d.h.
das Individualtotem bei allen Clanmitgliedern rituell gepflegt werden; andernfalls wäre der
Verlust der Institution des Schamanen durch die eigene Gruppe nicht abzuwehren.
Die Übung, die Regelbeachtung, die Moral und die innere Einstellung werden überall, wo der
Schamanismus und der Wiedergeburtsglauben praktiziert werden, als angemessene Voraussetzungen
jener Selbsterweckung der inneren Gottheit, der Gottheit im Menschen, genannt,
wenn die Begabung dazu noch nicht monopolisiert worden ist, die Methoden der Selbstübereinstimmung
noch nicht zu wohlfeilen Geheimlehren geworden sind, welche bestimmte Familien,
Lineages, Clans, Geheimgesellschaften oder Orden monopolisiert und für andere nur nach
der Erfüllung von Bedingungen geöffnet haben.
In Australien wird diese Auffassung der Inkarnation der Traumzeitheroen auf alles Lebendige
ausgedehnt. "Bemerkenswert ist die Ausdehnung der Traumkinder-Vorstellung auf die Tierwelt.
Nicht allein der Mensch >findet< die präexistierenden Geister seiner Kinder >in yari< am
228 H.Petri, Sterbende Welt in Nord-West- Australien, Braunschweig 1954, S.233
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