Totemismus Illusion - Horst Südkamp - Kulturhistorische Studien

Hälfte I
Takwong
ignorant
streitsüchtig
begriffstutzig
unbeholfen
Hälfte II
Tatalai
augeschlossen
friedfertig
klug
geschickt
ergibt sich leicht ein totemistisches Verhältnis, vor allem, wenn auch andere unilinear verbundene
Verwandte sich in die Schonung und Achtung des Buschtieres teilen." 23 Der Außenseelenglauben
setzt eine Beziehung zwischen Gruppen oder Personen und Spezies oder Exemplaren
der Spezies, während die Einrichtung der unilinearen Vererbung dieses Verhältnisses seine
Institutionalisierung versichert und damit auch den Gebrauch des Speziesnamen des Exemplars
als Gruppennamen zur Identifizierung der Gruppe und ihrer Differenzierung von anderen
Gruppen ohne Transparenzeinbuße ermöglicht, d.h. die Erfüllung aller drei Kriterien der Notes
and Queries gewährleistet.
Die Zuschreibung des Außenseelenglaubens auf Mota zum Totemismus hängt also von dieser
letzten Bedingung (unilineare Vererebung) ab, die ihrerseits zu den frühen Bestimmungen des
Phänomens gehören, daß nämlich, wie Morgan bereits 1871 in seiner Urgeschichte 24 feststellte,
der Totemismus nur mit einer ganz bestimmten sozialen Organisation (Gentilorganisation)
zusammenhänge. Da die Außenseele auf Mota 1. nicht direkt vererbt wird und 2. nicht jeder
Person der Gesellschaft zugeschrieben wird, könnte man sich in diesem Falle der Meinung von
Levi-Strauss oder A.Lang anschließen, wenn nicht die Zuschreibung der Alter-Ego-Spezies zu
einem System konstitutioneller und charakterlicher Differenzierung gehören würde, welche jenem
verblüffend gleicht, das C.G. von Brandenstein für Australien herausgearbeitet hat, und
wie dort mit dem Glauben verbunden ist, nach dem sich die Vertreter der exogamen Hälften
auf dieser Insel durch charakterliche Eigenschaften und durch Begabung unterscheiden, die
also mit den beiden Stammeshälften korrespondieren, was demnach auch für jene die Empfängnis
einleitenden Tiere gilt. Tatsächlich nimmt die Mutter auf die konstitutionellen und charakterlichen
Eigenschaften ihres Kindes Einfluß, in dem sie vor der Geburt, d.h. im Zeitraum
der ersten Anzeichen ihrer Schwangerschaft, mit der Außenseele des Kindes, d.h. mit einem
Exemplar der gesuchten und ihrer Stammeshälfte reservierten Spezies, Kontakt aufnimmt, und
die Voraussetzungen herstellt, die für diese Form der Konzeption notwendig sind. Das Selektionssystem,
das diesem Verfahren zugrundeliegt, kann aus dem Fragment, das Rivers aufgezeichnet
hat, noch erschlossen werden.
Auf Mota heißen die beiden exogamen Hälften Takwong (Nachtleute) und Tatalai (Riesenmuschel-Leute).
Takwong zählt sieben verschiedene, nicht exogame lokale Gruppen und Tatalai
sechs, die sich namentlich durch eine Beziehung auf einen Fels, ein anderes Landschaftsmerkmal
oder ein Tier unterscheiden, charakterlich durch die
Konzentration bestimmter, für ihre Hälfte typischer
Merkmale. Die charakterliche Bestimmung der natürlichen
Arten, die Rivers referiert, erlaubt also ihre Zuordnung
zu den beiden exogamen Hälften, als deren
nähere Bestimmung sie fungieren. Der allgemeine
Rahmen der charakterlichen Differenzierung kann folgendermaßen
zusammengefaßt werden: Truthahn, Eidechse, gelber Krebs und die Pflanze
womarakaraqat zählen nach diesem System zur Tatalai- Hälfte; Seeschlange, Aal, Einsiedlerkrebs,
Flughund, Ratte und der malayische Apfel (malmalagaviga) zur Hälfte Takwong.
Es ist also durchaus nicht vom Zufall abhängig, welchem Tier eine werdende Mutter als der
Außenseele ihres Kindes begegnet. Die Zuschreibung der Hälfte schließt einen bestimmten
Kreis der Arten von vornherein aus, nämlich alle jene, welche zur anderen Hälfte gehören. Daß
der Alter-Ego-Glauben auf Mota in den Kontext einer institutionalisierten Form der Abbildung
sozialer und persönlicher Kategorien in natürlichen Kategorien gehört, und damit ein Beispiel
für den Totemismus im Sinne der Definition der Notes and Queries abgibt, kann vor dem Hintergrund
dieser Skizze einer kosmologischen Temperamentenlehre kaum noch ausgeschlossen
werden, besonders, wenn man an das australische Beispiel denkt, das wir den linguistischen
23 H.Baumann, Das Tier als Alter- Ego in Afrika, Paideuma (5,4), 1952, S. 183
24 L.H.Morgan, Die Urgeschichte (Ancient Society), Lollar 1979, S.140, 149
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