Totemismus Illusion - Horst Südkamp - Kulturhistorische Studien

Der Schamane unterscheidet sich also von seinen Stammesgenossen vor allem durch den Besitz
der Mirirukraft, d.h. der Fähigkeit zum direkten Verkehr mit Ungud, d.h. durch die Tatsache,
daß er für sich jene Möglichkeit, die jeder Verkörperung Unguds gegeben ist, zu realisieren
vermag, nämlich seine Seele selbst in die Traumzeit zu führen oder mit ihr auf Exkursion zu
gehen. "Die Eingeborenen sagen, ein wirklicher ban-man sei Ungud sehr nahe, von ihr habe er
ein besonders starkes ya-yari erhalten und die Gabe des miriru. Unter miriru verstehen die
Eingeborenen die Fähigkeit, das eigene ya-yari zu jeder beliebigen Zeit in die Ferne zu senden,
auf Wanderschaft zu schicken, und zwar in yari, dem Zustand des Traumes, der Trance oder
der Vision. Miriru ist es auch, wenn ein Medizinmann in die Tiefe der Erde oder des Wassers
hinabsteigt, um mit Ungud zu sprechen und von ihr neue Quarzkristalle zu erhalten. Durch sein
miriru ist ein ban-man tüchtiger als jeder Mensch, denn diese Gabe macht ihn Wondjina gleich.
Diese Ansicht spiegelt eine in Australien weit verbreitete Vorstellung wieder, nach der ein
Medizinmann noch die gleichen Gaben und Fähigkeiten hat wie die mythischen Ahnen der
Urzeit. In seiner Gestalt hätte sich dann also die Epoche der Schöpfung verewigt." 216 Die Urzeit
hat sich im Schamanen allerdings weniger verewigt als vielmehr gezeitigt, d.h. endliche
und sinnlich wahrnehmbare Gestalt angenommen, ohne aber deren individuelles Schicksal zu
teilen, denn sie ist es ja, der das Kriterium der Dauer zukommt.
Auch der Stammesgenosse ist eine Reinkarnation Wondjinas durch sein ya-yari, wenn auch
nicht eines so mächtigen wie das des ban-man, der diese Tatsache zu nutzen vermag und sich
damit allen anderen gegenüber hervortut und deswegen für sie von elementarer Bedeutung ist.
"Zu jeder Zeit," sagt Petri über den ban-man, "kann er sich in den miriru-Zustand versetzen,"
217 zu jeder Zeit kann er also seine Seele auf Reisen schicken. Die Miriru-Kraft erweist
sich damit als das Vermögen der Auseinanderlegung des Zusammengesetzten (die totemischen
Elemente, aus denen das Individuum besteht), welche notwendig ist, wenn man die Seele auf
Reisen schicken will, und als die Fähigkeit der Wiederzusammensetzung seiner selbst, nachdem
man sich auseinandergelegt hat. Dieser Prozeß reproduziert auf mikrokosmischer Stufe die
Vorgänge der Differenzierung und Integration, welche die Stammesgruppen als Totemgruppen
im Makrokosmos unterscheidet und zur machtvollen Einheit verbindet, d.h. die Vorgänge des
Makrokosmos, welche die arbeitsteilig ausgeführten Gruppenrituale bestimmen.
Jede Person ist Inhaber von mindestens 4 oft aber viel mehr, zwischen 8 oder 13 Totems, die
sie in Raum und Zeit lokalisieren und unterscheiden, durch die ihr fester Platz im Kosmos
bestimmt wird, die sie territorial binden. Durch sie wird die Person verbunden mit Lokalgruppen,
Clans, Sections, Hälften, Kultgruppen, heiligen Plätzen (Schnittstellen von Diesseits und
Jenseits) in den verschiedenen Gemarkungen der Lokal- und Stammesgruppen. Die zeitweilige
oder im Tode endgültige Abtrennung des Ya-Yari aus dieser Verbindung bedeutet zugleich
auch ein Auseinanderlegen all dieser Totems, das in gewissem Sinne, d.h. richtig praktiziert,
die Voraussetzung der Seelenreise ist, deren Rückkehr das Vermögen zur Wiederzusammensetzung
oder Reintegration des Auseinandergelegten voraussetzt. So vollzieht der mit
seiner Seele reisende Schamane mit sich, was das Stammeshandeln als Ganzes im Kosmos
vollzieht, die heilige Hochzeit aller Elemente, aus denen er sich zu seiner lebendigen Einheit
zusammensetzt. Da die Totemkategrorien auch Körperteile und Seelenelemente repräsentieren,
wird dieser Vorgang sozialer und kosmologischer Plazierung, Sezierung und Wiederzusammensetzung
auch individuell als Selbstzerteilung und Selbstzusammensetzung erfahrbar und
zum kategorialen Gerüst für die Reflexion der ekstatischen Erlebnisse.
"Nach dem Glauben der Ungarinyin entsteigt dem >Ungudgleichen