Totemismus Illusion - Horst Südkamp - Kulturhistorische Studien

nach dem Ende oder nach dem Rückzug der Traumzeit.
Immer wieder haben Petri und Lommel daraufhingewiesen, daß die Wondjina in der Urzeit
menschengleich, aber viel mächtiger waren, daß sie neben urmenschlichem Vermögen auch
noch über Kenntnisse verfügten, die dem gegenwärtigen Menschen nicht mehr gegeben sind, es
sei denn in einigen Ausnahmemenschen, Menschen, die wie die ban-men, Corroboree-Doktoren
und djoingari die Urzeit aus eigener Kraft vergegenwärtigen können. Diese Menschen und
ihre Begabungen zeigen uns also in welcher Weise die Göttlichen sich noch in das Dasein mischen
und auf diese Weise in ihm wirken.
Der Mensch kann durch ya-yari 1) die Reinkarnation Wondjinas sein, 2) aber auch eine gewöhnliche
Reinkarnation(die eines der von ihm gezeugten Nachkommen), welche 3) weiter a)
durch den Schamanen oder Corroboree- Doktoren bewirkt wurde, oder b) durch den Traum,
eine Vision oder vergleichbare Ereignisse, die von Wondjina ausgehen.
Der Medizinmann "vermag den ins Totenreich eilenden Schatten eines soeben Dahingegangenen
zu fangen und in ein Traumkind zu verwandeln, indem er ihn zu einer Ungudschlange in
die Tiefen des Wassers hinuntersendet." 210 Der Medizinmann kann dies deshalb, weil er auf
diese Weise ein ya-yari der entsprechenden Wasserstelle mit einem anguman (Schattenseele)
verbindet, das sich von einem ya-yari gelöst hat und deshalb (weil der Schatten mit einem
neuen ya-yari verbunden worden ist) noch nicht seine Reise ins Land Dulugun antreten muß.
"Auch der mit den Buschgeistern (agula) in Verbindung stehende >Corroboree-Doctor< kann
ähnliches vollbringen. Den gefangenen Schatten eines Toten sendet er nicht zu Ungud, sondern
zu den Geistern >on top< (im Himmel), die ihn zu einem Ya-yari Traumkind machen und im
Regen auf die Erde zurücksenden." 211 Auch nach dieser Methode werden Himmel und Erde,
Ungudkraft und Lebensschatten zu einer belebten Einheit organischen Daseins verbunden.
Aber jeder Mensch kann auch die "vollständige Wiedergeburt eines bestimmten Ahnen" ohne
schamanische Intervention 212 sein, besonders der Älteste oder Hordenführer einer
Lokalgruppe, der, wenn er von dem Heros der Traumzeit spricht, das Personalpronomen „Ich“
gebraucht, d.h. also von sich selbst spricht.
Weiter impliziert die Tatsache, daß Ya-yari das Wesen Ungurs im Menschen ist, die Vorstellung
seiner potentiellen Unsterblichkeit. Diese Vorstellung fordert wiederum das Bild der Trennung
der Seele vom Körper: a) nach dem Tode endgültig und b) zu Lebzeiten zeitweilig: im
Traum, in Trance, während anderer Ausnahmezustände.
Für die absichtlich und zeitweilig herbeigeführte Trennung der Seele vom Körper ist eine bestimmte
Begabung (Mirirukraft) oder entsprechende Schulung nötig, welche sie weckt.
In den ban-man wiederholen sich "die großen Heroen und Kulturbringer," 213 sie halten eine
"innere Verbindung zwischen mythischer Vergangenheit und Gegenwart aufrecht" 214 und sie
garantieren gleichfalls die mythische Sanktionierung von Neuerungen, indem sie die Zukunft
gleichsam in diesem Zeithorizont, der Traumzeit wiederfinden oder sie aus jener herausholen,
d.h. auf ihr Erbe zurückgreifen.
Entscheidend ist das Verhältnis dieser Männer zu Ungud, denn immerhin unterhält jeder
Mensch durch sein Ya-yari ein solches Verhältnis zu Ungud, da Ya-yari von Ungud kommt
und Ungur im Menschen ist und nach dem Tode zu Ungud zurückkehrt.
"Dem gewöhnlichen Sterblichen bleiben die Ungud unsichtbar, und nur ein ban-man (Ungud-
Doctor) vermag sie zu sehen und mit ihnen Zwiesprache zu halten. Ihm geben sie seine besonderen
Kräfte, die als Kimba (Quarzkristalle) eine greifbare Gestalt gewinnen und von den
Eingeborenen als Ungudausscheidungen betrachtet werden." 215
210 H.Petri, Sterbende Welt in Nord-West- Australien, Braunschweig 1954, S.243
211 H.Petri, Sterbende Welt in Nord-West- Australien, Braunschweig 1954, S.167
212 H.Petri, Sterbende Welt in Nord-West- Australien, Braunschweig 1954, S.167
213 H.Petri, Sterbende Welt in Nord-West- Australien, Braunschweig 1954, S.100
214 H.Petri, Sterbende Welt in Nord-West- Australien, Braunschweig 1954, S.100
215 H.Petri, Sterbende Welt in Nord-West- Australien, Braunschweig 1954, S.148
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