Totemismus Illusion - Horst Südkamp - Kulturhistorische Studien
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nach dem Ende oder nach dem Rückzug der Traumzeit.<br />
Immer wieder haben Petri und Lommel daraufhingewiesen, daß die Wondjina in der Urzeit<br />
menschengleich, aber viel mächtiger waren, daß sie neben urmenschlichem Vermögen auch<br />
noch über Kenntnisse verfügten, die dem gegenwärtigen Menschen nicht mehr gegeben sind, es<br />
sei denn in einigen Ausnahmemenschen, Menschen, die wie die ban-men, Corroboree-Doktoren<br />
und djoingari die Urzeit aus eigener Kraft vergegenwärtigen können. Diese Menschen und<br />
ihre Begabungen zeigen uns also in welcher Weise die Göttlichen sich noch in das Dasein mischen<br />
und auf diese Weise in ihm wirken.<br />
Der Mensch kann durch ya-yari 1) die Reinkarnation Wondjinas sein, 2) aber auch eine gewöhnliche<br />
Reinkarnation(die eines der von ihm gezeugten Nachkommen), welche 3) weiter a)<br />
durch den Schamanen oder Corroboree- Doktoren bewirkt wurde, oder b) durch den Traum,<br />
eine Vision oder vergleichbare Ereignisse, die von Wondjina ausgehen.<br />
Der Medizinmann "vermag den ins Totenreich eilenden Schatten eines soeben Dahingegangenen<br />
zu fangen und in ein Traumkind zu verwandeln, indem er ihn zu einer Ungudschlange in<br />
die Tiefen des Wassers hinuntersendet." 210 Der Medizinmann kann dies deshalb, weil er auf<br />
diese Weise ein ya-yari der entsprechenden Wasserstelle mit einem anguman (Schattenseele)<br />
verbindet, das sich von einem ya-yari gelöst hat und deshalb (weil der Schatten mit einem<br />
neuen ya-yari verbunden worden ist) noch nicht seine Reise ins Land Dulugun antreten muß.<br />
"Auch der mit den Buschgeistern (agula) in Verbindung stehende >Corroboree-Doctor< kann<br />
ähnliches vollbringen. Den gefangenen Schatten eines Toten sendet er nicht zu Ungud, sondern<br />
zu den Geistern >on top< (im Himmel), die ihn zu einem Ya-yari Traumkind machen und im<br />
Regen auf die Erde zurücksenden." 211 Auch nach dieser Methode werden Himmel und Erde,<br />
Ungudkraft und Lebensschatten zu einer belebten Einheit organischen Daseins verbunden.<br />
Aber jeder Mensch kann auch die "vollständige Wiedergeburt eines bestimmten Ahnen" ohne<br />
schamanische Intervention 212 sein, besonders der Älteste oder Hordenführer einer<br />
Lokalgruppe, der, wenn er von dem Heros der Traumzeit spricht, das Personalpronomen „Ich“<br />
gebraucht, d.h. also von sich selbst spricht.<br />
Weiter impliziert die Tatsache, daß Ya-yari das Wesen Ungurs im Menschen ist, die Vorstellung<br />
seiner potentiellen Unsterblichkeit. Diese Vorstellung fordert wiederum das Bild der Trennung<br />
der Seele vom Körper: a) nach dem Tode endgültig und b) zu Lebzeiten zeitweilig: im<br />
Traum, in Trance, während anderer Ausnahmezustände.<br />
Für die absichtlich und zeitweilig herbeigeführte Trennung der Seele vom Körper ist eine bestimmte<br />
Begabung (Mirirukraft) oder entsprechende Schulung nötig, welche sie weckt.<br />
In den ban-man wiederholen sich "die großen Heroen und Kulturbringer," 213 sie halten eine<br />
"innere Verbindung zwischen mythischer Vergangenheit und Gegenwart aufrecht" 214 und sie<br />
garantieren gleichfalls die mythische Sanktionierung von Neuerungen, indem sie die Zukunft<br />
gleichsam in diesem Zeithorizont, der Traumzeit wiederfinden oder sie aus jener herausholen,<br />
d.h. auf ihr Erbe zurückgreifen.<br />
Entscheidend ist das Verhältnis dieser Männer zu Ungud, denn immerhin unterhält jeder<br />
Mensch durch sein Ya-yari ein solches Verhältnis zu Ungud, da Ya-yari von Ungud kommt<br />
und Ungur im Menschen ist und nach dem Tode zu Ungud zurückkehrt.<br />
"Dem gewöhnlichen Sterblichen bleiben die Ungud unsichtbar, und nur ein ban-man (Ungud-<br />
Doctor) vermag sie zu sehen und mit ihnen Zwiesprache zu halten. Ihm geben sie seine besonderen<br />
Kräfte, die als Kimba (Quarzkristalle) eine greifbare Gestalt gewinnen und von den<br />
Eingeborenen als Ungudausscheidungen betrachtet werden." 215<br />
210 H.Petri, Sterbende Welt in Nord-West- Australien, Braunschweig 1954, S.243<br />
211 H.Petri, Sterbende Welt in Nord-West- Australien, Braunschweig 1954, S.167<br />
212 H.Petri, Sterbende Welt in Nord-West- Australien, Braunschweig 1954, S.167<br />
213 H.Petri, Sterbende Welt in Nord-West- Australien, Braunschweig 1954, S.100<br />
214 H.Petri, Sterbende Welt in Nord-West- Australien, Braunschweig 1954, S.100<br />
215 H.Petri, Sterbende Welt in Nord-West- Australien, Braunschweig 1954, S.148<br />
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