Totemismus Illusion - Horst Südkamp - Kulturhistorische Studien

Literatur nur mit zweien dieser Alternativen in Zusammenhang gebracht werden, stellt sich die
Frage, nach den Gründen, welche jene von Levi-Strauss herausgestellten Operationen auf die
Alternativen reduzieren, die als totemistisch gelten; oder anders gefragt: welche Faktoren sind
für die Selektionsentscheidungen der von Levi-Strauss dargestellten operativen Alternativen
tatsächlich verantwortlich. Die rein formale Antwort auf diese Frage, wurde schon von den
auch von Levi-Strauss bemühten Notes and Queries gegeben, nämlich durch die Institutionalisierung
einer Abbildungsmöglichkeit der beiden vorausgesetzten Kategoriensysteme
(natürlicher und kultureller Kategorien) aufeinander. Institutionalisierte Alternativen der
Abbildung natürlicher Kategorien auf kulturelle liegen in allen vier Alternativen vor, von denen
anders als Levi-Strauss es will, nur die vierte Variante nicht zum Totemismus gerechnet wird.
Sie dürfte allein auch deshalb schon im Kontext der Totemismusanalyse theoretisch von
Bedeutung sein.
Die von Levi-Strauss zitierten totemistischen Beispiele legen diese Frage genauso nahe wie die
nicht-totemistischen, nämlich der Konzeptions- und Außenseelenglauben auf Mota und die
Verehrung der Tempeltiere des altägyptischen Gau- oder Staatskultes oder der Ata der polynesischen
Atua, welche eine alternative Form jenes Konzeptions- und Außenseelenglaubens
darstellen.
Während Levi-Strauss den Konzeptionalismus auf Mota aus dem Totemismus ausklammert,
sah Frazer in ihm einen Beleg für seine Totemismushypothese: "The Banks'Islanders have retained
the primitive system of conceptional totemism." 20 Dieser Meinung hatte sich Rivers 21
angeschlossen: "There exist beliefs which would seem to furnish the most natural starting
point for totemism, beliefs which Dr. Frazer has been led by the Australian evidence to regard
as the origin of the institution."
Auf Mota stehen viele Personen (nach Rivers jeweils die Hälfte der Bevölkerung) unter dem
Tabu, ein bestimmtes Tier oder eine bestimmte Pflanze weder berühren noch essen zu dürfen,
und zwar aus dem Grund, weil man dort der Aufassung ist, daß diese Tiere oder Pflanzen diese
Personen selber sind, d.h.: weil diese Tiere oder Pflanzen als die Außenseelen jener Personen
gelten. Dieses Tabu gilt aber nur für die Personen, welche ein entsprechendes Alter-Ego besitzen;
und sie besitzen ein Alter-Ego oder eine Außenseele (external soul) nur dann, wenn ihre
Mütter vor ihrer Geburt "find an animal or fruit in their loin-cloths." 22
Obwohl Rivers auf die Ähnlichkeit dieses Glaubens mit dem Konzeptionstotemismus der
Aranda hingewiesen hat, stellte er ergänzend fest, daß dieser Glaube auf Mota den Totemismus
entweder nicht hervorgebracht habe oder, wenn er ihn hervorgebracht habe, daß der Totemismus
dann wieder auf Mota verloren gegangen sein müsse. Den reinen Außenseelenglauben
schließt also auch Rivers von der Erscheinung des Totemismus aus, der nicht zu sehen scheint,
daß er es auf Mota mit mehr als mit diesem Glauben zu tun gehabt hat, denn die Assoziation
von Exemplar und Person korrespondiert hier stets mit einer Assoziantion von Spezies (des
Exemplars) und Gruppe (der Person). Aber nicht nur das Beispiel der Aranda, wo das Konzeptionstotem
(Ratapa) neben dem mütterlicherseits übertragenen Altjira- Totem als
besonderes Gruppentotem vorkommt und außerdem mit einem lokalen Kultzentrum des Clans
verbunden ist, was es indirekt zu einem patrilinear zugeschriebenen Totem macht, sondern
auch alle Beispiele des Außenseelenglaubens in Verbindung mit einer unilinearen Übertragungsvorschrift
der Außenseele (Kpelle, Yanomamö, Semang/Menri) zeigen, daß der Glaube
an die Außenseele nur dann zu einer Form des Totemismus führt oder führen kann, wenn das
Alter-Ego Gegenstand einer unilinearen Erbregel ist (Institutionalisierung!). Dies versichert
u.a. Baumann nach seiner Untersuchung der afrikanischen Alter-Ego-Vorstellungen: "Tritt der
Gedanke der Übertragung vom Vater auf das Kind oder von der Mutter auf das Kind hinzu, so
20 J.G.Frazer, The Origin of Totemism, Fortnightly Review, April, May 1899, S.128
21 W.H.R.Rivers, Totemism in Polynesia and Melanesia, ibid, S.173
22 W.H.R.Rivers, ibid, und derselbe: The History of Melanesian Socitey, ibid, S.151
1
1