Totemismus Illusion - Horst Südkamp - Kulturhistorische Studien

fermahl zum Clangott avanciert ist, projiziert Freud den Ödipuskonflikt, speziell das Verlangen
nach dem Vatermord, und bedient sich auf diese Weise beider Theorien um den Hiatus zu
schließen, der die Urhorde von der von ihm als matrilinear und totemistisch gezeichneten
Kulturhorde trennt.
Einmal verbindet Freud seine Untersuchungen über Tierphobien mit der Theorie von Robertson-Smith,
denn in Tierphobien, so konnte er klinisch zeigen, projiziert das Kind seinen Haß
gegen den Vater auf ein Tier, mit dem sich dann das Kind selbst verwandt fühlt. So erklärt er
die Übertragung und Verschiebung des Tabus vom Ursprung zum Ersatzobjekt. Diese Theorie
wird für ihn der Schlüssel zur Deutung des Materials von Robertson-Smith. Zum anderen wird
dieses Konzept der Übertragung in das Szenario der Revolte in der Affenhorde rückprojiziert,
wo sie jetzt das Ende der Aggressionen, welche die Revolte provozierten, erklären und der
emotionalen Bewältigung des Vatermords dienlich werden.
Die aus der Horde verjagten und ihren Vater hassenden Männchen rotten sich also zusammen
und erschlagen ihren Vater, den sie gemeinsam auch noch verzehren, um sich endlich auch die
ersehnten Weiber aneignen zu können.
Während der Mahlzeit aber setzt wieder der Prozeß der Identifizierung mit dem Vater ein, mit
dem gehaßten und gefürchteten Urvater. Weil jeder sich auch während der Mahlzeit ein Stück
von ihm und seiner Stärke angeeignet hatte, wurde sie auch zum ersten Fest der Menschheit.
Diese Mahlzeit konnte aber nicht mehr vergessen werden. Die Schuldgefühle, die sich retrospektiv
einstellten, verlangten nach ihrer Beruhigung, die sich erst einstellte, als man die feindseligen
Gefühle in die Außenwelt warf und sie dabei von sich löste, indem man sie auf ein
Ersatzobjekt schob, das jetzt den getöteten Vater vertrat und alle Wut auf sich zog. Dieser
Projektionsvorgang mußte öfter wiederholt werden und im Zuge dieser Wiederholungen wurden
die Ereignisse schließlich ritualisiert und in regelmäßigen Gedenkfesten und Totemmahlzeiten
verarbeitet, welche sich daraufhin als soziale und religiöse Institution festigten.
Die Schuldgefühle, die sich einstellten, erklärte Freud mit der Ambivalenz der Kindergefühle
dem Vater gegenüber, die ihm Liebe (Identifizierung) und Haß (Projektion) zugleich entgegenbrächten.
183 Nachdem nun der Haß durch diesen Mord und seinen Zweck befriedigt worden
ist, meldeten sich die zärtlicheren Gefühle; 184 Reue- und Schuldgefühle bekamen die Oberhand.
So verboten nun auch sie, was der Vater früher ihnen verboten hatte, den freien Zugang zu den
Weibern. 185 Freud nennt das den "nachträglichen Gehorsam". Der Kampf der Brüder um die
Weiber, der nach dem Tod des Vaters drohte, bedrohte nun auch die Geschwistersolidarität,
welche den Vatermord ermöglicht hatte, ihre Aufrechterhaltung ließ den Brüdern aber keine
andere Alternative als die Fortsetzung des Verbots der väterlichen oder gruppeneigenen
Frauen.
In diesem Zustand der Reue und Bereitschaft zum nachträglichen Gehorsam wollten die Vatermörder
ihr Verbrechen irgendwie ungeschehen machen und so verboten sie schließlich die
Tötung ihres "tierphobischen" Vaterersatzes, des Totemtiers, 186 das zum Ausdruck ihrer Gruppenidentität
wurde, ihrer Brüdersolidarität, und so richteten sie aus ihrem Schuldbewußtsein
heraus sowohl das Totem- als auch das Inzesttabu ein. "So schufen sie aus dem Schuldbewußtsein
des Sohnes die beiden fundamentalen Tabus des Totemismus, die eben darum mit den
beiden verdrängten Wünschen des Ödipus-Komplexes übereinstimmen mußten." 187 Welches
diese beiden fundamentalen Tabus sind, hat Freud bereits früher verraten: "Die ältesten und
wichtigsten Tabuverbote sind die beiden Grundgesetze des Totemismus: das Totemtier nicht
zu töten und den sexuellen Verkehr mit den Totemgenossen des anderen Geschlechts zu
183 S.Freud, Totem und Tabu, Frankfurt 1981, S.146-7
184 S.Freud, Totem und Tabu, Frankfurt 1981, S.146-7
185 S.Freud, Totem und Tabu, Frankfurt 1981, S.146-7
186 S.Freud, Totem und Tabu, Frankfurt 1981, S.146-7
187 S.Freud, Totem und Tabu, Frankfurt 1981, S.146-7
1
0
6