Totemismus Illusion - Horst Südkamp - Kulturhistorische Studien
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Exogamie angesehen. "Atkinson scheint zuerst erkannt zu haben, daß die Verhältnisse der<br />
Darwinschen Urhorde die Exogamie der jungen Männer praktisch durchsetzen mußten. Jeder<br />
dieser Vertriebenen konnte eine ähnliche Horde gründen, in welcher dasselbe Verbot des Geschlechtsverkehrs<br />
dank der Eifersucht des Oberhauptes gälte." 179 Mutter-Sohn- und Bruder-<br />
Schwester-Inzest mögen auf diese Weise weitgehend ausgeschaltet werden können, aber nicht<br />
der Vater-Tochter-Inzest, es sei denn die Geschwisterliebe hätte es vermocht, die Schwestern<br />
dazu zu bewegen, ihren Brüdern in die Fremde zu folgen; dann stünde aber dem Geschwisterinzest<br />
nichts mehr im Wege. Der Übergang von der Sozialstruktur der Affen zu der des<br />
Menschen kann, so Freud, nicht allein aus der Sozialstruktur der Affen als Ausgangsbedingung<br />
abgeleitet werden. "Die Darwinsche Urhorde hat natürlich keinen Raum für die Anfänge des<br />
<strong>Totemismus</strong>... Dieser Urzustand der Gesellschaft ist nirgends beobachtet worden." 180 Aber<br />
dieses Eingeständnis hindert ihn nicht an dem Versuch einer Konjektur. "Was wir als<br />
primitivste Organisation finden, was noch heute bei gewissen Stämmen in Kraft besteht, das<br />
sind Männerverbände, die aus gleichberechtigten Mitgliedern bestehen und den Einschränkungen<br />
des totemistischen Systems unterliegen, dabei mütterliche Erblichkeit. Kann das eine aus<br />
dem anderen hervorgegangen sein und auf welchem Wege war es möglich?" 181 Freud folgt hier<br />
Gewährsleuten wie Howitt, der das Mutterrecht als die älteste soziale Organisationsform in<br />
Australien ausgab oder Durkheim, dessen Inzest- und Religionstheorie die australischen<br />
Verhältnisse als die archaischsten Kulturverhältnisse hinstellt und im <strong>Totemismus</strong> die<br />
Urreligion der Menschheit begreift. Freuds psychologische Interpretation der ethnologisch präsentierten<br />
Phänomene ist daher auch mit der Zurückweisung dieser Behauptungen nicht<br />
wiederlegt. Er nahm die Aussagen seiner ethnologischen Gewährsleute jedenfalls für kurante<br />
Münze und versuchte sie mit dem, was er aus der Klinik wußte, in Einklang zu bringen. Das<br />
Studium der ethnologischen Berichte über die Magie, die Hypothese der Anthropo-Paläontologen<br />
und Prähistoriker vom Kannibalismus des Archanthropus und das Studium der<br />
Opfertheorie von Robertson-Smith boten ihm die Versatzstücke, mit denen ihm die gewünschte<br />
Konjektur gelingen sollte.<br />
Mit Darwin durfte er als das treibende Motiv die aggressiven Gefühle der Söhne gegen den<br />
Vater wegen der ihnen vorenthaltenen Frauen und der Austreibung aus der väterlichern Horde<br />
voraussetzen, eine Haltung, die im Ödipuskonflikt bis in die Gegenwart überlebt zu haben<br />
schien. "Die Berufung auf die Feier der Totemmahlzeit," so fährt Freud dann fort, "gestattet<br />
uns eine Antwort zu geben: Eines Tages taten sich die ausgetriebenen Brüder zusammen, erschlugen<br />
und verzehrten den Vater und machten so der Vaterhorde ein Ende. Vereint wagten<br />
sie und brachten zustande, was dem einzelnen unmöglich geblieben wäre (...). Daß sie den<br />
Getöteten auch verzehrten, ist für den kannibalischen Wilden selbstverständlich. Der gewalttätige<br />
Urvater war gewiß das beneidete und gefürchtete Vorbild eines jeden aus der Brüderschar<br />
gewesen. Nun setzten sie im Akte des Verzehrens die Identifizierung mit ihm durch, eigneten<br />
sich ein jeder ein Stück seiner Stärke an. Die Totemmalzeit, vielleicht das erste Fest der<br />
Menschheit, wäre die Wiederholung und die Gedenkfeier dieser denkwürdigen, verbrecherischen<br />
Tat, mit welcher so vieles seinen Anfang nahm, die sozialen Organisationen, die sittlichen<br />
Einschränkungen und die Religion." 182<br />
In das Panorama, das Darwins und Atkinsons Theorie von der polygynen Affenhorde zeichnen,<br />
in der den subadulten Männchen die Weibchen durch den Hordenführern vorenthalten werden,<br />
was sie also rasend und tötungswillig macht, und weiter in das Übertragungsschema, das die<br />
Opfertheorie von Robertson-Smith vorstellt, welche das spätere Opfer auf einen früheren<br />
Brauch der Tötung des Clantotemtiers zurückführt und das Tötungstabu gegenüber diesem<br />
Tier aus seiner Totemfunktion (Übertragung) erklärt, das wegen seiner Verwendung beim Op-<br />
179 S.Freud, Totem und Tabu, Frankfurt 1981, S.130-131<br />
180 S.Freud, Totem und Tabu, Frankfurt 1981, S.145<br />
181 S.Freud, Totem und Tabu, Frankfurt 1981, S.145<br />
182 S.Freud, Totem und Tabu, Frankfurt 1981, S.145-6<br />
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