Totemismus Illusion - Horst Südkamp - Kulturhistorische Studien

Exogamie angesehen. "Atkinson scheint zuerst erkannt zu haben, daß die Verhältnisse der
Darwinschen Urhorde die Exogamie der jungen Männer praktisch durchsetzen mußten. Jeder
dieser Vertriebenen konnte eine ähnliche Horde gründen, in welcher dasselbe Verbot des Geschlechtsverkehrs
dank der Eifersucht des Oberhauptes gälte." 179 Mutter-Sohn- und Bruder-
Schwester-Inzest mögen auf diese Weise weitgehend ausgeschaltet werden können, aber nicht
der Vater-Tochter-Inzest, es sei denn die Geschwisterliebe hätte es vermocht, die Schwestern
dazu zu bewegen, ihren Brüdern in die Fremde zu folgen; dann stünde aber dem Geschwisterinzest
nichts mehr im Wege. Der Übergang von der Sozialstruktur der Affen zu der des
Menschen kann, so Freud, nicht allein aus der Sozialstruktur der Affen als Ausgangsbedingung
abgeleitet werden. "Die Darwinsche Urhorde hat natürlich keinen Raum für die Anfänge des
Totemismus... Dieser Urzustand der Gesellschaft ist nirgends beobachtet worden." 180 Aber
dieses Eingeständnis hindert ihn nicht an dem Versuch einer Konjektur. "Was wir als
primitivste Organisation finden, was noch heute bei gewissen Stämmen in Kraft besteht, das
sind Männerverbände, die aus gleichberechtigten Mitgliedern bestehen und den Einschränkungen
des totemistischen Systems unterliegen, dabei mütterliche Erblichkeit. Kann das eine aus
dem anderen hervorgegangen sein und auf welchem Wege war es möglich?" 181 Freud folgt hier
Gewährsleuten wie Howitt, der das Mutterrecht als die älteste soziale Organisationsform in
Australien ausgab oder Durkheim, dessen Inzest- und Religionstheorie die australischen
Verhältnisse als die archaischsten Kulturverhältnisse hinstellt und im Totemismus die
Urreligion der Menschheit begreift. Freuds psychologische Interpretation der ethnologisch präsentierten
Phänomene ist daher auch mit der Zurückweisung dieser Behauptungen nicht
wiederlegt. Er nahm die Aussagen seiner ethnologischen Gewährsleute jedenfalls für kurante
Münze und versuchte sie mit dem, was er aus der Klinik wußte, in Einklang zu bringen. Das
Studium der ethnologischen Berichte über die Magie, die Hypothese der Anthropo-Paläontologen
und Prähistoriker vom Kannibalismus des Archanthropus und das Studium der
Opfertheorie von Robertson-Smith boten ihm die Versatzstücke, mit denen ihm die gewünschte
Konjektur gelingen sollte.
Mit Darwin durfte er als das treibende Motiv die aggressiven Gefühle der Söhne gegen den
Vater wegen der ihnen vorenthaltenen Frauen und der Austreibung aus der väterlichern Horde
voraussetzen, eine Haltung, die im Ödipuskonflikt bis in die Gegenwart überlebt zu haben
schien. "Die Berufung auf die Feier der Totemmahlzeit," so fährt Freud dann fort, "gestattet
uns eine Antwort zu geben: Eines Tages taten sich die ausgetriebenen Brüder zusammen, erschlugen
und verzehrten den Vater und machten so der Vaterhorde ein Ende. Vereint wagten
sie und brachten zustande, was dem einzelnen unmöglich geblieben wäre (...). Daß sie den
Getöteten auch verzehrten, ist für den kannibalischen Wilden selbstverständlich. Der gewalttätige
Urvater war gewiß das beneidete und gefürchtete Vorbild eines jeden aus der Brüderschar
gewesen. Nun setzten sie im Akte des Verzehrens die Identifizierung mit ihm durch, eigneten
sich ein jeder ein Stück seiner Stärke an. Die Totemmalzeit, vielleicht das erste Fest der
Menschheit, wäre die Wiederholung und die Gedenkfeier dieser denkwürdigen, verbrecherischen
Tat, mit welcher so vieles seinen Anfang nahm, die sozialen Organisationen, die sittlichen
Einschränkungen und die Religion." 182
In das Panorama, das Darwins und Atkinsons Theorie von der polygynen Affenhorde zeichnen,
in der den subadulten Männchen die Weibchen durch den Hordenführern vorenthalten werden,
was sie also rasend und tötungswillig macht, und weiter in das Übertragungsschema, das die
Opfertheorie von Robertson-Smith vorstellt, welche das spätere Opfer auf einen früheren
Brauch der Tötung des Clantotemtiers zurückführt und das Tötungstabu gegenüber diesem
Tier aus seiner Totemfunktion (Übertragung) erklärt, das wegen seiner Verwendung beim Op-
179 S.Freud, Totem und Tabu, Frankfurt 1981, S.130-131
180 S.Freud, Totem und Tabu, Frankfurt 1981, S.145
181 S.Freud, Totem und Tabu, Frankfurt 1981, S.145
182 S.Freud, Totem und Tabu, Frankfurt 1981, S.145-6
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