Totemismus Illusion - Horst Südkamp - Kulturhistorische Studien

anders konnte, als das Totem unter die Kategorie des Tabu zu stellen und nach dem Sinn
seines Verbotes zu fahnden.
Als Erscheinung eines Tabus steht (stat) das Totem aber pro aliquid. Die durch das Totem
angezeigte Erscheinung fungiert also als Medium der Übertragung oder Verschiebung, die es
aufzuklären gilt. Mit dem Tabu teilt das Totem weiter seine unbekannte Herkunft 163 und das
Fehlen jeder Begründung 164 ebenso wie die Stimulation seiner Kompensation, mit deren Erfolg
auch der Geltungsbereich der Verbote expandiert: "Die Trieblust verschiebt sich beständig, um
der Absperrung, in der sie sich befindet zu entgehen, und sucht Surrogate für das Verbotene-
Ersatzobjekte und Ersatzhandlungen- zu gewinnen. Darum wandert auch das Verbot und dehnt
sich auf die neuen Ziele der verpönten Regungen aus." 165 Das Totem wird zum Beispiel der
Bildung von Ersatzobjekten und die Beziehungen der Gruppe zu ihm dementsprechend als
Beispiele für Ersatzhandlungen problematisch. Freud fragt also nach dem Objekt dieses
Ersatzes, den das Totem darstellt.
Der Zweck des Verbots ist die Abwehr von Neigungen, 166 die aber mit der Institutionalisierung
des Verbots fortgeschrieben werden wie jenes. Mit der Tradierung des Verbots wird das von
ihm Verdrängte mittradiert, das Tabuierte bleibt also Gegenstand ambivalenter Gefühlseinstellungen.
Man fürchtet das Verbotene, weil man es wünscht. Der Wunsch ist unbewußt,
die Furcht aber präsent. Die Übertretung trifft deshalb stets auf den Neid der Folgsamen,
die zu ihrer Bestrafung bereit sind. 167 Aber deren Strafe schützt weniger vor dem Verbrecher
als vielmehr vor sich selbst, vor dem Wunsch selbst, ein Verbrecher zu sein. Dieser Wunsch begründet
die Ansteckungsgefahr des Tabus. Aber auch die Verschiebbarkeit des Verbots
resultiert aus der Versuchung, in welche die Übertretung die Gehorsamen führt, resultiert aus
der Nachahmungsbereitschaft, zu der sie die anderen anregt. 168 "Das Tabu ist ein uraltes
Verbot, von außen (von einer Autorität) aufgedrängt und gegen die stärksten Gelüste der
Menschen gerichtet. Die Lust es zu übertreten, besteht in derem Unbewußten fort; die
Menschen, die dem Tabu gehorchen, haben eine ambivalente Einstellung gegen das vom Tabu
Betroffene. Die dem Tabu zugeschriebene Zauberkraft führt sich auf die Fähigkeit zurück, die
Menschen in Versuchung zu führen; sie benimmt sich wie eine Ansteckung, weil das Beispiel
ansteckend ist und weil sich das verbotene Gelüste im Unbewußten auf anderes verschiebt. Die
Sühne der Übertretung des Tabu durch einen Verzicht erweist, daß der Befolgung des Tabu
ein Verzicht zugrunde liegt." 169 Diese Eigenschaften des Tabus bezieht Freud auf das Totem
und stellt daraufhin drei Fragen:
1) Wen ersetzt das Totem? Für was steht es?
2) Vor wem oder was fürchtet man sich angesichts des Totems?
3) Worauf verzichtet man, wenn man der Furcht nachgibt und das Verbot befolgt?
Um die erste und die dritte Frage zu beantworten, gilt es den Verschiebungs- und Übertragungsweg
des Totems zurück zu verfolgen, während die zweite Frage schon allgemein mit der
Charakterisierung des Tabus beantwortet wurde. Man fürchtet sich auch gegenüber dem Totem
in erster Linie vor sich selbst. Aber auch diese Frage nach dem Wovor der Furcht kann im
Hinblick auf das Totem erst hinreichend beantwortet werden mit der Antwort auf die erste und
die dritte Frage. Die Antwort auf diese Fragen erschließt Freud mit dem Hinweis auf den klinischen
Befund der Tierphobien bei Kindern. "Die Phobie betrifft in der Regel Tiere, für welche
das Kind bis dahin ein besonders lebhaftes Interesse gezeigt hatte, sie hat mit dem Einzeltier
163 S.Freud, Totem und Tabu, Frankfurt 1981, S.26-29
164 S.Freud, Totem und Tabu, Frankfurt 1981, S.26
165 S.Freud, Totem und Tabu, Frankfurt 1981, S.38
166 S.Freud, Totem und Tabu, Frankfurt 1981, S.39
167 S.Freud, Totem und Tabu, Frankfurt 1981, S.40-41
168 S.Freud, Totem und Tabu, Frankfurt 1981, S.41
169 S.Freud, Totem und Tabu, Frankfurt 1981, S.42
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