Totemismus Illusion - Horst Südkamp - Kulturhistorische Studien

Totem und Tabu, die Theorie Freuds
Der Gebrauch eines Namens für zwei verschiedene Objektarten
Name
für
Species Gruppe Exemplar Person
Objekt der Species der Gruppe
Hypothesen über die
Relation der Bezeichneten
soziale
religiöse
Hypothesen über die
Relation der Bezeichneten
religiöse
soziale
Andrew Lang verdanken wir die Hypothese, daß ein Totem ursprünglich nur der Name einer
Gruppe gewesen sei, der zuvor exklusiv einer natürlichen Erscheinung reserviert wurde und als
Gruppenname vor allem deshalb ausgewählt wurde, weil das Objekt, das er bezeichnete, allen
geläufig war, und in Bild, Geste oder Ton gut und leicht abgebildet werden konnte. Erst
nachdem die ursprüngliche Beziehung zwischen dem Objekt, das den Namen lieferte, und der
Gruppe, die danach benannt wurde, in Vergessenheit geriet, kamen die Versuche auf, das Verhältnis
zwischen Objekt und Gruppe neuerlich in religiöser oder mythischer Form zu
rechtfertigen. So erklärte er also den Totemismus als eine Reaktion auf den horror ignorantiae.
Freud griff die Problemstellung von Lang auf und unterwarf die verschiedenen Erklärungsversuche,
welche den Ethnographen von ihren Informanten angeboten wurden oder welche die
Ethnologie selbst hervorbrachte, seinerseits einer psychologischen Interpretation. Das
Realitätsprinzip erzwinge die Formulierung irgendwelcher Hypothesen über das Verhältnis
jener unter einem Namen benannten Erscheinungen zueinander, nicht nur deshalb, weil sie
durch den gemeinsamen Namen schon miteinander in Beziehung stünden. Die mögliche
Relation zwischen den verschiedenen Erscheinungen deutete er entweder als Übertragung,
Verschiebung oder Verdrängung auf der Grundlage einer Weltanschauung, welche diese gefühlsbedingten
Operationen erlaubte, und die religiösen Hypothesen als deren Rechtfertigungsoder
Erklärungsversuche, die durch ihre Vorstellungen von einer alles Seiende umfassenden
kosmologischen Ursubstanz begründet würden oder von deren animistischen Varianten,
während die sozialen Hypothesen das Inzestverbot und die Exogamie zu begründen hätten. Die
Modelle der praktizierten Abstammungszuschreibung und der sozialen Integration
institutionalisierten die weltanschaulich möglichen Projektionsalternativen. So begründet sein
Rückgriff auf Langs Hypothese die Konzeption seines Buches "Totem und Tabu", 162 das mit
Überlegungen zur Inzestscheu und zum Tabu einleitet, Animismus und Magie als eine Weltanschauung
vorstellt, welche die emotionalen Abwehrmechanismen reflektiert und integriert
sowie deren Institutionalisierungen rechtfertigt, um schließlich den ethnologisch vermittelten
Totemismus mit der klinischen Beobachtung seiner infantilen Wiederkehr zu konfrontieren, in
der Absicht, ihn aus dieser Perspektive endgültig aufzuklären.
Das Totem wird in der von Freud zitierten ethnologischen Literatur als Bezeichnung einer
Gruppe mit dem Namen einer natürlichen Erscheinung vorgestellt, als Symbol dafür, daß diese
Erscheinung Verehrung genießt, das Verhältnis der Gruppenmitglieder, die nach ihr benannt
werden, weiter durch Gebote (Trauer, Verkleidung, Entschuldigung, Emblemgebrauch,
Exogamie etc.) und Verbote (Tötung, Speise, Inzest) bestimmt, geschildert, so daß er gar nicht
162 S.Freud, Totem und Tabu, Frankfurt 1981
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