Totemismus Illusion - Horst Südkamp - Kulturhistorische Studien

Transformationsstadium der kulturellen und gesellschaftlichen Organisation.
Sowohl Goldenweiser als auch Radcliffe-Brown, als auch Haekel und Baumann bestimmen den
Totemismus als die Institutionalisierung einer Übertragung () von Symbolen oder
Kategorien, welche die religiösen oder weltanschaulichen Systeme der Wilbeuterkultur hervorgebracht
haben, auf das Feld der sozialen Integration und Differenzierung, das mit seiner
kulturellen Aussonderung auch die eigenen, ganz besonderen und funktionsadäquaten Begriffe
gewinnt, welche jene einer überkommenen Weltanschauung entliehenen Begriffe als akzidentelle,
dem historischen Ereignis verschuldete Kategorien ausweisen und dann auch
aufgeben.
Mit seiner Hypothese einer nur durch Ereignisse zu begründenden Synthese zweier unabhängiger
Systeme, welche die Erscheinung des Totemismus hervorgebracht haben soll, welche ihn
also eigentlich von den anderen Systemen als eine akzidentelle Randerscheinung ihrer
Überschneidung unterscheidet, für deren Ereignis die notwendigen Bedingungen angegeben
werden, unterläuft Radcliffe-Brown eine überraschende kulturhistorische Wendung, der
Rückgriff auf eine Konjektur, den er in seinen methodologischen Arbeiten nicht müde wurde,
zu geißeln.
Der Vorwurf der Verstrickung in eine für die Autoren selbst als ihre Machination unkenntlich
gewordene Fiktion beruft sich vor allem auf die Kritik an der durch historische Quellen nicht
begründbaren Konjektur, der gegenüber die funktionale und strukturale Analyse der gebotenen
oder sich bietenden Phänomene an diesen selbst überprüft werden kann. Allein diese Kritik
geht offensichtlich zu weit. Struktural und funktional läßt sich nur zeigen, daß das „wilde Denken“
das soziale System seiner Gesellschaft vorstellen kann, aber diese Demonstration vermag
nicht mehr zu erklären, warum sich das eine Volk, das in natürlichen Kategorien denkt, seine
Gesellschaft in diesen natürlichen Kategorien vergegenwärtigt und das andere nicht, obwohl es
gleichfalls in natürlichen Kategorien denkt. Dafür kann es nur Gründe geben, die aus dem
allgemeinen Gebrauch natürlicher Kategoren nicht abzuleiten sind, und diese Gründe müssen in
den unterschiedlichen Bedingungen gesucht werden, unter denen sich das Denken in
natürlichen Kategorien zu bewähren hat.
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