Totemismus Illusion - Horst Südkamp - Kulturhistorische Studien

Möglichkeit der Reflexion jeder der beiden Kategoriensysteme (der institutionellen oder der
Selbstdarstellung durch natürliche Kategorien wie der natürlichen oder der Naturdarstellung im
Bilde des Selbst oder der eigenen Gruppe) in den Kategorien ihres jeweiligen Gegenübers
keineswegs allein das Privileg des Totemismus ist, woran uns nicht zuletzt Levi-Strauss 17 wieder
erinnert hat. Die operativen Alternativen der gegenseitigen Abbildung von Kategorien des
einen Typs oder Systems (also des natürlichen) durch die Kategorien des anderen (also jenes
der Kultur), derer sich auch der Totemismus bedient, hat Levi-Strauss 18 kurz tabellarisch zusammengefaßt
(siehe folgende Tabelle).
Levi-Strauss nennt vorsorglich für jede der vier Bennenungsalternativen ein Beispiel: die erste
1 2 3 4
Natur Spezies Spezies Éxemplar Exemplar
Kultur Person Gruppe Person Gruppe
individueller Totemismus
nordamerikanische Indianer
Sex- Totemismus,
Clantotemismus
Partizipation an individuellen
Tieren
Tierexemplare als Gegenstand
der Verehrung durch
Gruppen
Alternative (Person durch Spezies) beschreibt die Abbildungsregel des "individuellen Totemismus"
der Indianer Nordamerikas, die zweite (Gruppe durch Spezies) die verschiedenen
Formen des australischen Gruppentotemismus, die dritte (Person durch Exemplar) den Konzeptionalismus
der Banks Inseln, z.B. auf Mota oder Motlav, und die vierte (Geist oder Gottheit
der Gruppe durch Exemplar) die Kür eines bestimmten Tieres zum Gegenstand kollektiver
Verehrung und Schutzes wie beispielsweise in Neuseeland, Afrika oder im alten Ägypten (z.B.
der Bock von Mendes, den Herodot gesehen hat).
Während sowohl der Schutzgeistglaube und der Individualtotemismus als auch der Lineageund
Clantotemismus unter den Begriff des Totemismus subsummiert werden, fehlt im Horizont
dieser Zusammenstellung, so Levi-Strauss, die logische Begründung für den Auschluß des
Außenseelenglaubens auf Mota und des altägyptischen Tierkultes aus dieser Institution.
"Logisch sind die vier Kombinationen gleichwertig, da sie durch die gleiche Operation erzeugt
werden. Aber lediglich die beiden ersten sind in den Bereich des Totemismus eingeschlossen
worden (...), während die beiden anderen mit dem Totemismus nur indirekt verbunden sind." 19
Frazer allerdings sah im Alter-Ego-Glauben (körperliche Verdopplung eines Geistes oder einer
Seele) den Usprung des Totemismus, zählte also die Exemplar-Person-Abbildungsrelation zum
Totemismus, sodaß man dann auch den Bock von Mendes oder den Stier von Memphis als
körperliche Verdopplung des Gruppengeistes oder der Gruppenseele dieser Institution
zuordnen kann.
Mit seinem Hinweis auf die logischen Alternativen der Totemgeneration aus der Auswahl
zweier natürlicher (Exemplar, Art) und zweier kultureller Kategorien (Person, Gruppe) geht
Levi-Strauss offensichtlich davon aus, daß die Bildung von Begriffen den gleichen Regeln folgt
wie deren Gebrauch (Äquivalenz von Herstellen und Gebrauchen), eine Gleichsetzung, die aber
nicht zwingend ist. Selbst wenn wir das einmal außer acht lassen, und seiner Argumentation
folgen: müßte sich dann nicht der Grund für den Ausschluß von Institutionen aus dem
Totemismus, welche die beiden anderen Kombinationsalternativen (Assoziation von Person
und Exemplar oder Gruppe und Exemplar) reflektieren, besonders wenn sie mit ihm indirekt
verbunden sind, in der Spezifizierung eben jener indirekten Verbindungen mit dem Totemismus,
welche die beiden ausgeschlossenen Alternativen unterhalten, zu erkennen geben?
Mit seinem Hinweis, daß von den vier möglichen logischen Kombinationen der beiden Systeme
natürlicher und kultureller Kategorien die Alternativen des Totemismus in der ethnologischen
17 C.Levi-Strauss, Das Ende des Totemismus, Frankfurt 1968
18 Wir übersetzen die Kategorien der natürlichen Reihe der Deutlichkeit halber anders als Hans
Naumann in seiner deutschen Übersetzung des Textes von Levi-Strauss mit Spezies und Exemplar. Naumann
schreibt für Spezies Kategorie und für Exemplar Individuum.
19 C.Levi-Strauss, Das Ende des Totemismus, ibid, S.28
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