1996 Band XLVI - Bayerische Numismatische Gesellschaft

70 Margret Karola Nolle
Androklos hin, der Peltenschild bezieht sich auf die Anwesenheit der
Amazonen in Ephesos; Penthesilea war dem Mythos nach die Großmutter
des anderen, eponymen Stadtgründers Ephesos. Die Szenerie ist wohl
so zu erklären, daß Sarapis als Führer der alexandrinischen Festdelegation
(er nimmt an Deck die Position ein, die für gewöhnlich dem Schiffseigner
vorbehalten ist) mit dem Schiff nach Ephesos kommt und Artemis Ephesia
im Hafen zu einer Rundfahrt einläd. Möglicherweise existierte ein Gegenstück,
das eine ähnliche Szene im Hafen von Alexandreia darstellt.
Für den antiken Menschen war die Verbindung von Sarapis und Isis als
Beschützer der Seefahrt und der Annona geläufig; häufig werden beide
Gottheiten zusammen auf einem Schiff dargestellt. Wenn nun in diesem
maritimen Zusammenhang Artemis von Ephesos an die Stelle von Isis
plaziert wird, so übernimmt sie selbstverständlich auch deren Funktionen
und Qualitäten. Daß Artemis an Stelle von Isis treten kann, haben wir
schon bei den Rückseiten mit der Darstellung der Doppelbüste Sarapis —
Artemis Ephesia (Kat. 8) gesehen.67 In diesem Fall verlieren die dargestellten
Götter ihre pure Repräsentanzfunktion, sie werden zu Göttern
beider Städte.
6. Alexander und Androklos als Heroes Ktistai
Auf einer Münze aus der ehemaligen Sammlung Fontana sehen wir die
Gründungsheroen der Städte Ephesos und Alexandreia, Androklos und
Alexander, die sich über einem kleinen Rundaltar mit lodernder Flamme
die Hände reichen (Kat. 15). Androklos, der Sohn des attischen Königs
Kodros, nimmt als xtiatic von Ephesos die ehrenvollere linke Seite ein.
Wie die alexandrinischen Götter wurde auch Alexander in Ephesos verehrt.
Der Kult war wohl schon zu Lebzeiten des Makedonenkönigs —
wahrscheinlich 334 v. Chr. — eingerichtet worden" und wurde bis in die
Kaiserzeit fortgeführt. Eine Inschrift zu Ehren des T. Statilius Kriton,
67 Interessant ist eine Beobachtung, die R. Merkelbach, Roman und Mysterium in der Antike,
München / Berlin 1962, 92, zum Isisroman des Xenophon von Ephesos gemacht
hat; er glaubt, zeigen zu können, daß in diesem Roman Artemis geradezu als Deckname
für Isis gebraucht wird; ebenso ders., Isis regina — Zeus Sarapis. Die griechisch-ägyptische
Religion nach den Quellen dargestellt, Stuttgart / Leipzig 1995, 348.
68 Vgl. dazu die Diskussion bei Ch. Habicht, Gottmenschtum und griechische Städte,
München 21970, 18f., ferner D. Kienast, Zu Alexander dem Großen, in: Festschrift G.
Wirth, Amsterdam 1988, 321, der auf das Bildnis des Alexander Keraunophoros eingeht,
das Apelles gemalt hatte und im Tempel der Artemis aufgestellt wurde; ferner ders., Augustus
und Alexander, Gymnasium 76, 1969, 455 Anm. 83; allgemein zum Heroenkult
von Alexander und Androklos in Ephesos vgl. R.E. Oster, Ephesus as a Religious Center
under the Principate, I. Paganism before Constantine, in: ANRW II. 18,3, Berlin /
New York 1990, 1682ff.