1996 Band XLVI - Bayerische Numismatische Gesellschaft

68 Margret Karola Nolle
sche Stempelschneider Sarapis thronend dar, gibt ihm aber statt der sonst
üblichen Patera eine Statuette der Artemis Ephesia in seine Rechte."
Besonders auffällig hervorgehoben werden die religiösen Gemeinsamkeiten
auf jenen großen Nominalen, die Artemis Ephesia in der Mitte des
Münzbildes stehend zeigen, rechts und links flankiert von Sarapis und
Isis (Kat. 13), und auf der Münze in Winterthur (Kat. 16), wo die Kultbilder
von Artemis und Sarapis in ihren Tempeln abgebildet sind. Die Legende
lautet AIA OMONOIA; sie war für die Zeitgenossen wahrscheinlich
leicht verständlich, für uns jedoch bleibt diese Aufschrift mehrdeutig
und ist nicht mit letzter Sicherheit zu erklären, zumal sie in den Homonia-Prägungen
der kleinasiatischen Städte sonst nicht wieder auftritt. Sollen
wir bia op,ovoia(g) lesen und annehmen, daß die Münze mittels der
Homonoia, also mit Geld aus dem Festetat, geprägt wurde? Oder ist etwa
out öjlovoia(v) gemeint und bedeutet, daß dieser Münztyp aus Anlaß
des Homonia-Festes emittiert wurde? Als dritte Möglichkeit bietet sich
an, wenn wir keinen Buchstaben hinzufügen wollen, ola 6ithvoia als Akklamation
zu verstehen. Es handelte sich dann um einen Ausruf, der
wahrscheinlich oft während der Festtage in Ephesos erschollen ist:
„Himmlische Homonoia"."
5. Sarapis, Isis und Artemis Ephesia
als Schützer der Seefahrt und der Annona
Auf zahlreichen Rückseiten-Stempeln ist Isis neben dem stilisierten
Leuchtturm von Pharos abgebildet, wie sie mit beiden Händen ein geblähtes
Segel hält (Kat. 6) — jenes Segel, das Isis dem Mythos nach erfunden
hat." Während Isis schon immer eine Beziehung zur Nilfahrt hatte,6°
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Hornbostel, a.O. (Anm. 55), 318, zum Kultbild des thronenden Sarapis 72f. Taf. 56 Abb.
108.
58
Zur Bedeutung der Akklamationen in der römischen Kaiserzeit vgl. etwa E. Peterson,
EIE 0E0E. Epigraphische, formgeschichtliche und religionsgeschichtliche Untersuchungen,
Göttingen 1926; J. Colin, Les villes libres de l'Orient greco-romain et l'envoi
au supplice par acclamations populaires, Bruxelles 1965; A. Lippold, Kommentar zur
Vita Maximini duo der Historia Augusta, Bonn 1991, 102ff. Zu ihrem Vorkommen auf
Münzen B. Pick, Zur Epigraphik der griechischen Kaisermünzen, JIAN 1, 1898, 451-
463; P. Weiss, Auxe Perge. Beobachtungen zu einem bemerkenswerten städtischen Dokument
des späten 3. Jahrhunderts n.Chr., Chiron 21, 1991, 356 Anm. 10. Eine neuere
Studie zu diesem Phänomen wird von J. Nolle vorbereitet.
59
Zu Isis Pharia und Isis Pelagia: A. Alföldi, Die alexandrinischen Götter Götter und die
Vota publica am Jahresbeginn, JbAC 8/9, 1965/66, 64f.; zur Erfindung des Segels vgl. P.
Naster, Isis Pharia sur les monnaies imperiales d'Alexandrie, BSFN 23, 1968, 238-240 (=
ders., P. Naster, Scripta Nummaria. Contributions ä la methodologie numismatique,
Louvain-la-Neuve 1983, 124f.).
6° Hölbl, a.O. (Anm. 49), 74f.