1996 Band XLVI - Bayerische Numismatische Gesellschaft

66 Margret Karola Nolle
rantin, die die Versorgung der Truppen garantierte. Ähnlich wie damals
waren die beiden großen Handelsstädte auch während des Konfliktes von
239/40 an der Ostfront unter Gordian III. außerordentlichen wirtschaftlichen
Belastungen ausgesetzt. Die Feier ihrer Homonoia ist Ausdruck der
Verbundenheit, durch welche die Krise gemeinsam überwunden wurde.
Nachdem der historische Rahmen der Homonoia deutlich geworden ist,
stellt sich die Frage, wie die Gemeinsamkeit der beiden Metropolen des
Ostens auf den Gedenkmünzen ihren bildlichen Ausdruck fand.
Zunächst ist festzustellen, daß mit dieser Homonoia-Prägung ein weiter
Kreis der Bevölkerung angesprochen werden sollte: Übliche und gängige
Nominale mit vielen Rückseitentypen wurden in großer Stückzahl ausgegeben.
Das Medaillon (Kat. 19) bildet dabei eine Ausnahme; solche Münzen
dürften besondere Geschenke für die Festgesandten beider Städte gewesen
sein.
Die Thematik der Rückseitendarstellungen zeigt deutlich, daß bei der
Feier der Homonoia verschiedene Aspekte Berücksichtigung fanden: Religiöse,
wirtschaftliche, geographische und politische. Im folgenden soll
dargelegt werden, wie in diesen unterschiedlichen Bereichen die Eintracht
beider Städte herausgestellt wurde.
4. Die Gemeinsamkeit des Kults ägyptischer Götter
Die Verehrung der ägyptischen Gottheiten Sarapis und Isis sowie ihrer
oi)vvotot 0E01 in Ephesos ist literarisch, numismatisch, epigraphisch und
archäologisch sehr gut bezeugt." Die Anfänge ihres Kultes werden aufgrund
einer Inschrift in die erste Hälfte des 3. Jhs. v. Chr. datiert,49 als
die Stadt unter den Befehl eines ptolemäischen Gouverneurs geriet.50 Bereits
im 1. Jh. v. Chr. erfuhren die ägyptischen Gottheiten in Ephesos zunehmend
öffentliche Anerkennung, nicht zuletzt durch den kommerziellen
Austausch mit dem Handelspartner Alexandreia.51 Die Verehrung der
48 D. Magie, Egyptian Deities in Asia Minor in Inscriptions and an Coins, AJA 57, 1953,
163ff. bes. 178 und 184f.; R.E. Oster, Ephesus as a Religious Center under the Principate,
I. Paganism before Constantine, in: ANRW II. 18,3, Berlin / New York 1990,
1677ff. besonders Anm. 119, mit Auflistung der wichtigsten Literatur zum Thema; ein
fragmentarisches Relief und eine Inschrift für Harpokrates führt R. Fleischer, Führer
durch das Archäologische Museum in Selcuk-Ephesos, Wien 1973, 147ff. auf.
49 G. Hölbl, Zeugnisse ägyptischer Religionsvorstellungen für Ephesos (EPRO 73), Leiden
1978, 47 Nr. 3.
" Das Jahr der Einsetzung dieses Gouverneurs und die Dauer seines Amtes sind nicht
ganz geklärt, siehe ebenda 18 mit Anm. 13; ferner R.S. Bagnall, The Administration of
the Ptolemaic Possessions Outside Egypt, Leiden 1976, 169ff.
51 Vgl. die Kistophoren-Prägung der Jahre 88/87 v. Chr. mit Isiskopfschmuck, F.S. Kleiner,
The Dated Cistophori of Ephesos, ANSMN 18, 1972, 26f. Nr. 47, 49 und 53; Hölbl,
a.0. (Anm. 49), 69ff.